今日課程，法師帶領大家研討第四品〈菩薩品〉的光嚴童子，重點在「道場」。道源長老認為此品對禪宗影響很大，後來的參學對話，例如「從哪裡來？」問答皆很有道味，非世俗之心。
「光嚴童子」示現在家身份，其實他已位居法身大士補處菩薩，是寶積菩薩、維摩詰長者的法友。[1]其名稱由來，智者大師解釋，「光」為圓教第一義，[2]即是法身；「嚴」即福智二嚴，二光莊嚴顯發法身，故名「光嚴」，即得開佛知見。「童子」謂心無染愛，[3]即是光嚴菩薩，如文殊師利也稱童子。
彌勒菩薩顯圓菩提，開佛知見；光嚴童子明圓教道場，示佛知見，亦不在未來菩提樹下（一般人以為道場指菩提樹），此表時間與空間皆無障礙，大眾同聞圓真道場義。[4]
關於「入出城」的意義，法師舉 僧肇法師「光嚴志好閑獨，每以靜處為心，故出毘耶，將求道場」，光嚴童子「出城」表將求道場；維摩長者則是以「入城」示真道場，「淨名懸鑒，故現從外來，將示以真場，啟其封累。」[5]因此「道場者何所是？」舉動所遊無非道場，不用出城找道場。
鳩摩羅什認為「道場」是成道之場、證佛果位之處：「佛所坐處，於中成道，故名道場。廣積眾善，故佛道得成。」僧肇認為是「閑宴修道之處」（目前一般理解也多是修道之處）；[6]而玄奘大師用「妙菩提」（Budhi manda），堅持「菩提」為佛教不共之處（因為外道也用「道」字），認為是成佛證道之處（果），不只是修道之處（因）。萬行是道場，為因中說果。[7]
維摩詰長者用三十二種闡釋「道場」，分為三種：一是起事，有四類──四心、[8]六度、[9]四無量心、[10]神通及道品，[11]成就萬行道場，契入妙菩提之證道。「四心」：直心、發行、深心、菩提心。「直心」是修行之關鍵所在，「內心真直、外無虛假，乃基萬行之本。」[12]法師並舉《金剛經》之例，行住坐臥一切都在道場中，因為不是虛偽造作心，所以能與道相應，我們要時時自己做檢點。「發行」是發大心，一切都是做眾生事，有直心就能發心。「深心」是認真的做，因此發「菩提心」，二六時中都可以證道，此四心是環環相扣的。
「四無量心」的「悲是道場，忍疲苦故」，法師說明真正的悲，要忍疲勞與痛苦；而「捨」非常重要，菩薩行是「見苦必赴，不避湯炭」。[13]「捨無量」特指要把前面慈悲喜的無量捨掉，方能真正成就，否則反而可能造成煩惱。因此無量慈、悲、喜要無量捨，「捨是道場，憎愛斷故」。[14]讓印隆想到「愛見大悲」，「愛」者思惑，「見」者見惑；若在菩薩大悲心行的運用上，有了一絲絲的貪著愛染，那麼在熱心救世的大悲心行中，本質已是染污不純淨的，而這染污就是「愛見大悲」。此是說若對眾生若起了有愛染的悲心，就應該捨離，因為這不是真正的悲心，也很容易退轉。菩薩的大悲心是無所求亦無所得的自在；而愛見大悲的人，會有疲倦和厭煩的心。
在「神通及道品」的「多聞」，法師特別舉僧肇大師所說，若不能如聞而行，則像是「與禽獸同聽」，[15]祖師深切的教誨，叮囑我們一定要實踐。
第二「觀理」有五類，成就諸法道場，[16]於其中「諸煩惱是道場」，法師說當煩惱起時，可以去讀誦經典，轉煩惱力為智慧力。另外，若要體解「一切法是道場、一切法是佛法」，當「知諸法空」。第三「向果」有六類，成就水月道場，[17]於「降魔」，法師開示為遇到境界，不為所動，實是要義！
大乘法義非常殊勝，萬行眾法皆為道場，[18]法師於課程結束前，勉勵大家不必心外求法，若與六度相應，當下之處即是妙菩提，即是住持佛法。[19]修行不要侷限某一範圍內，這一章若能理解，修行則能運用在日常生活，法喜充滿！
[1] 《維摩經略疏》卷第十七：「光嚴是在家菩薩，淨名寶積之法友也，亦是法身大士位居補處。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 641a27）
[2] 《維摩經略疏》卷第十七：「所以名光嚴童子者，光有三種：一色、二心、三非色非心。......非色非心光者，即第一義光，如《梵網經》放第一義光也。......唯有圓教明第一義光，是為不思議光也。嚴者，即福智二嚴，......第一義光即是法身。二光莊嚴顯發法身，故名光嚴。......即得開佛知見，見自他也。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 641a27-b14）
[3] 《維摩經略疏》卷第十七：「童子者，菩薩住鳩摩羅迦地名為童真，如世童子心無染愛，謂不染愛自他妻也。不愛自妻者，如金色迦葉；不愛他妻者，不愛一切女及他妻也。菩薩亦爾，雖觀三諦證諸法喜，若於二諦法喜不愛，即是不愛一切女及以他妻；不愛中道法喜，即是不愛自妻。具此二義，如世童子，故名光嚴童子。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 641a27-b14-b19）
[4] 《維摩經略疏》卷第十七：「前命彌勒顯圓菩提開佛知見，不的在後身。今命光嚴，欲明圓教道場示佛知見，亦不在未來菩提樹下。開見是總相，如初見如意珠只一圓相。示是別相，如見如意雨出眾寶，還約初心勿遠求之。故《大品》明一一法門皆摩訶衍，此經明是道場。淨名往昔破光嚴者，寄破三教菩提非真道場。光嚴示受折者，正顯圓教真實道場。今佛次命者，若述往昔被彈，即大眾同聞圓真道場義，成前五種利益。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 641b19-c03）
[5] 《注維摩詰經》卷第四：「光嚴志好閑獨，每以靜處為心，故出毘耶將求道場。淨名懸鑒，故現從外來，將示以真場啟其封累，故逆云吾從道場來。從道場來者，以明道無不之、場無不在。若能懷道場於胸中、遺萬累於身外者，雖復形處憒鬧、迹與事隣，舉動所遊無非道場也。生曰：得佛之處也。」後秦釋僧肇撰（CBeta, T38, no. 1775, p. 363c0-c17）
[6] 《注維摩詰經》卷第四：「復次佛所坐處，於中成道，故名道場。善心道場亦復如是，廣積眾善故佛道得成，是以萬善為一切智地，乃真道場也。肇曰：閑宴修道之處，謂之道場也。」後秦釋僧肇撰（CBeta, T38, no. 1775, p. 460c05-c17）
[7] 《注維摩詰經》卷第四：「什曰：以光嚴心樂道場，故言從道場，以發悟其心也。光嚴雖欲得道場，而未知所以得。得必由因，故為廣說萬行。萬行是道場因，而言道場者，是因中說果也。」後秦釋僧肇撰（CBeta, T38, no. 1775, p. 460c03-c05）
[8] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故」(CBETA 2023.Q3, T14, no. 475, p. 542c15-17)
[9] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故」(CBETA 2023.Q3, T14, no. 475, p. 542c17-20)
[10] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故」(CBETA 2023.Q3, T14, no. 475, p. 542c20-22)
[11] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨有為法故」(CBETA 2023.Q3, T14, no. 475, p. 542c22-26)
[12] 《注維摩詰經》卷第四：「肇曰：修心進道無亂之境便是道場耳。若能標心為主、萬行為場，不越方寸道自修者，乃真道場也。曷為近捨閑境而遠求空地乎？直心者，謂內心真直、外無虛假，斯乃基萬行之本、坦進道之場也。自此已下備列諸行，盡是修心之閑地，弘道之淨場也。生曰：以無虛假為懷者必得佛也。」後秦釋僧肇撰（CBeta, T38, no. 1775, p. 363c23-364a02）
[13] 《注維摩詰經》卷第四：「肇曰：見苦必赴，不避湯炭，悲行。」後秦釋僧肇撰（CBeta, T38, no. 1775, p. 364a29）
[14] 《注維摩詰經》卷第四：「捨是道場，憎愛斷故。肇曰：夫慈生愛，愛生著，著生累。悲生憂，憂生惱，惱生憎。慈悲雖善而累想已生，故兩捨以平等觀，謂之捨行也。」後秦釋僧肇撰（CBeta, T38, no. 1775, p. 364b08-b09）
[15] 《注維摩詰經》卷第四：「肇曰：聞不能行，與禽獸同聽也。」後秦釋僧肇撰（CBeta, T38, no. 1775, p. 364b26）
[16] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故」(CBETA 2023.Q3, T14, no. 475, pp. 542c27-543a1)
[17] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。」(CBETA 2023.Q3, T14, no. 475, p. 543a1-5)
[18] 《注維摩詰經》卷第四：「會萬行之所成者，其唯無上道乎。故所列眾法皆為場也。」後秦釋僧肇撰（CBeta, T38, no. 1775, p. 365a06）
[19] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣！」(CBETA 2023.Q3, T14, no. 475, p. 543a5-7)
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