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今天上課的經文，法師帶領大家探討持戒第一的「優波離尊者」，起因為有二比丘犯戒的示現，所以優波離用聲聞律為其如法解說。法師詳細說明犯戒比丘可能所犯的戒相、為何不敢問佛，以及「誠以為恥」是懺悔發心要點。[1]
接下來，維摩詰長者的彈呵，是本文的重點綱要：「『唯，優波離！無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。」所謂「重增」，乃優波離為比丘羯磨罪相，卻令其「增妄擾心，生重悔蓋，障於定慧，是重增罪。」反而罪愈來愈深。[2]法師舉小孩子考試考差被責怪之例，說明應不要增加其罪惡感。故《大論》云「若人罪能悔，悔已莫復憂。如是心安樂，不應常念著。」[3]
「罪從想生，應除其想」，要教其滅罪的方法──懺悔。《梵網經菩薩戒》云：「自知有罪當懺悔，懺悔即安樂。」懺悔使身心清淨，得以解脫，法師很詳細的說明懺悔的方式與功能。[4]其中的「無生懺」，能破無明妄想罪，如《普賢觀經》云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐思實相。眾罪如霜露，慧日能消除。」
妄想是干擾解脫的病源，是無始以來的習性，是最大的根本煩惱。法師說明，打佛七、禪七，即是為對治無明妄想。禪宗的懺悔為「截斷眾流」，淨土宗的懺悔為「淨念相續」，皆是懺悔無始以來的妄想，為能顯現本來面目。念佛就是懺悔法門，用一念止萬念；念佛、聽經、拜懺、作務，只要能克服妄想，皆是懺悔法門。
並舉 智者大師所言，人的根器利頓，需教其適合的懺悔法門。而觀心無心的無生懺悔，名大懺悔、莊嚴懺悔、無罪懺悔、破壞心識懺悔。若能如是觀罪無生，罪性本空，是直除滅，不擾其心，即為維摩詰大士所呵之用意，為真正的「莊嚴懺悔」。[5]
維摩詰長者教如何觀罪性空，真正的「奉律」，[6]是能照見諸法皆妄見，能真正的斷惡修善，方為佛教。[7]雖然目前還只是字面上的理解，法師勉勵大家要用功方得契入，也鼓勵念佛法門即是殊勝的無生懺悔。
很感恩 法師對於懺悔的詮釋與教導，讓自己有更深的期許與提升。妄想是罪源，為無始以來的生死本，心無旁鶩，不起妄念，老實從一切行門一心精進，終能成就莊嚴懺悔！
[1] 維摩經略疏卷第十六：「優婆離，此云上首，有翻化生。是人恐從念數入道。所以然者，三藏修多羅、阿毘曇有是佛說，或弟子、化人、諸天仙等隨機而說，佛印成經。毘尼結戒，皆佛自制。為欲住持佛法正內眷屬，此須念持令不忘失，念力若強則無遺漏。復次持戒秉律，若不專念明識輕重則多有所犯，行事僻謬故。佛教諸比丘，清旦常修六念則無所犯，行事無謬，故得持戒之上也。深求其致，乃至成前五種利益，具如身子章。......由為二比丘解釋律相，不契機理。文為二：一二比丘犯戒疑問、二上首為說。初文者，二比丘所犯輕重未知，若其輕者，何得不敢問佛？若其重者，律無悔文或重罪方便。有師曾見經云：有一比丘蘭若露臥，採薪女見，盜行非法。比丘臥覺，疑犯初重。又一比丘嗔此女，欲打怖走，墮坑而死。比丘心疑，懼犯殺戒，恥愧世尊不敢諮問，遂從波離請決所疑。上明十大弟子共輔如來弘十法門，意在此也。......依律判斷，或教集僧羯磨除滅，故言如法為說。」（CBeta, T38, no. 1779, p. 628a13-628b07）
[2] 維摩經略疏卷第十六，CBeta, T38, no. 1779, p. 628b09。
[3] 維摩經略疏卷第十六：「問：若爾者，諸經說懺必須生重慚愧、怖畏改隔，何得不須作法取相？答：人有利鈍，鈍人造罪心重、懺罪心輕，輕心不能除重心罪，故令生重慚愧怖畏改隔其心，須作法取相。若利根人，正觀心性罪本自滅憂悔不起，是則畢故不造新，名直除滅不擾其心。故《大論》云『若人罪能悔，悔已莫復憂。如是心安樂，不應常念著。』若生重悔，悔箭入心，現世憂苦，死入地獄。又若執有此罪，罪則轉重；若不執罪，罪則漸輕。若能見理事性根本，一切諸罪即皆滅也，是為直滅不擾其心。」（CBeta, T38, no. 1779, p. 628c09-628c19）
[4] 維摩經略疏卷第十六：「『當直除滅勿擾其心』，二勸直除滅。諦觀罪性，妄想自息，是直除滅。何者？罪從心生，還從心滅，故罪有無必由於心。若觀心畢竟不可得，即不見罪相，是直除滅不擾其心。今明罪滅有三：一作法懺、二觀相懺、三觀無生懺。作法懺滅，違無作罪，依毘尼門。觀相懺滅性罪，此依定門。觀無生懺，滅妄想罪，此依慧門。復次違無作罪障戒、性罪障定、妄想罪障慧。作法懺者，如律所明。作法成就，能滅違無作罪，性罪不滅。《大論》云『如比丘斬草、告命，二罪同篇。作法懺悔，二無作滅，告命不滅。』雖違無作滅，性罪未滅，此非真滅。而作法紛動，廢修禪定障入無生，即是擾其心也。觀相懺者，如諸方等所明行法，見罪滅相。《菩薩戒》云『若見光華種種異相，罪便得滅。若不見相，雖懺無益。』若見好相，無作及性二罪俱滅。取相心動則心水不清，珠豈得現？此亦擾心，非直除也。觀無生懺者，此觀成時，能除根本妄惑之罪。如拔樹根，枝葉自滅。《普賢觀》云『一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐思實相。眾罪如霜露，慧日能消除。』無勞作法取相紛糺。」（CBeta, T38, no. 1779, p. 628a13-628b07）
[5] 維摩經略疏卷第十六：「『所以至中間』，三、解釋。「彼罪性不在內外中間」者，罪性本空，若能觀空即是無罪。所以然者，若罪是有即有定性，若有定性不出三處：一者內心、二者外境、三者中間即心境共生。今撿若在內者，即是自性。自性是罪者，未對境時常當應有罪，故非自性。若謂在外境，境是他性，若他有罪，罪自屬他，何關己也。若謂內外合有罪生者，即共生罪。共有二過，所謂自他，即兩罪並生。如伐草木，若人有罪，草木應有，若謂中間，刀應有罪。故不在兩間。又解：非內根、外塵、中間六識。若十八界空無罪性，何能有罪？又罪從心生，觀心不從自他共生，則心不在內外中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然。故《普賢觀》云『觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無主。諸法如是無住無壞，作是懺悔名大懺悔、名莊嚴懺悔、名無罪懺悔、名破壞心識懺悔。行此懺悔，心如流水念念不住，見普賢菩薩及十方佛。』前兩解觀行小疎，不與經合；後解正扶淨名所引佛語，若能如是觀罪無生，是直除滅不擾其心。淨名以此為釋前呵，意即可見。」（CBeta, T38, no. 1779, p. 628c20-629a11）
[6] 妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢、如炎、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。
[7] 維摩經略疏卷第十六：「『其知至善解』，七、結成奉律。佛教本令斷惡入道，若深得佛意，赴機判斷能除罪垢得入道者，則不乖佛教，是直奉律。其知此者，是名善解者。知輕重相皆如幻化，善解輕重入無輕重第一義諦，即是善解巧度之毘尼也。（CBeta, T38, no. 1779, p. 629c06-629c10）
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