〈淨行品〉成就菩薩行

　　古德有云：「華嚴經的法門，從〈淨行品〉下手，從〈行願品〉圓滿。」〈淨行品〉是初發心菩薩的入門用功處，因為本品所說的一百四十一個「當願眾生」，就是要我們把凡夫心翻過來，讓眾生沒有這些苦惱、離苦得樂。

 　　因為凡夫心是處處為自己著想，只求自己好，別人有什麼不安樂的地方，雖然有同情心，他總覺得那與我沒有關係。但菩薩道是處處替眾生著想，願眾生離苦得樂，所以經云：「但願眾生得離苦，不為自身求安樂。」

　　初發心的薄地凡夫，就是從〈淨行品〉所說的「當願眾生」下手，時時刻刻不忘眾生。一切時的一切行為，都希望眾生得到好處，處處為眾生著想。

　　剛開始雖然未必能一一做到，但是先要這樣子發心、學習，久而久之，我們的凡夫心就會被菩薩道的菩提心同化了，慢慢就會成為菩薩，所以初發心要從〈淨行品〉做起。

　　「當願眾生」並不是死板的按照那個句唸誦，而是要真實的啟發、警覺自己。面對一切境界，想到的都是利益眾生。

　　而若能按照〈淨行品〉如法發願修行，世間上的一切紛阻、雜亂、煩惱，通通都會消除。內心的妄念也會逐漸消停，因為把整個精神、時間都用來實踐「當願眾生」，則能將濁亂整個消失，專一齊心，再也不會亂。

　　〈淨行品〉的「淨行」就是清淨行，此發願的修行方式，能使身口意三業都由「當願眾生」而得到清淨。菩薩道就從這樣的行住坐卧，二六時中、不忘當願眾生，時時刻刻使身心清淨，由此成就菩薩行。

　　以下，分享 會性長老的開示（音檔聽打節錄）：

《華嚴經》〈賢首品〉／會性老法師

  　〈淨行品〉裡面所說的一百四十一個「當願眾生」，就是說，您發心要行菩薩道，從這個地方下手，時時刻刻，不忘眾生。菩薩道，就是要我們把這個凡夫心翻過來，怎麼說呢？我們凡夫處處都是為自己著想，只求自己好，雖然我們平常口頭上見到人就說：「你好！」當然我們心裡也希望人家好啦，但是實際上主要還是求自己好、還是在自己好，別人有什麼不好、有什麼不理想、有什麼不安樂的地方，雖然有同情心，他總覺得那不是我的，與我沒有關係。

 

菩薩道就剛剛翻過來，要眾生沒有這些苦惱，要眾生離苦得樂，對自己不在乎，所以後面經文裡面有一句偈頌說：「但願眾生得離苦，不為自身求安樂。」菩薩道它主要的目標就在這裡，處處替眾生著想，只希望眾生離苦得樂，那麼對於自己是苦是樂，不在乎的。所以菩薩道的心、那個菩提心的功用，就剛好跟眾生心相反。我們初學菩薩道的，就是從這個〈淨行品〉裡面的處處都說「當願眾生」──你一天到晚行住坐卧四威儀中，舉止動靜，時時刻刻不忘眾生。我在這個時候做什麼事，就希望眾生得到什麼樣的好處，處處為眾生著想。初發心的薄地凡夫，他未必都一一做到了，但是先要這樣子發心、學習，慢慢的把自己的一向為自己的心啊，把它改正過來。所以〈淨行品〉就是初發心菩薩，初入門下功夫行菩薩道的前方便，最好的方法。所以古德說：「華嚴經的法門，從〈淨行品〉下手，從〈行願品〉圓滿」，最後的普賢菩薩的十大願王，圓滿這個境界。初發心要從〈淨行品〉做起，所以〈淨行品〉就是十信的開頭，剛剛要下手，修學菩薩道的第一步工作。要這樣子，並不是死板的按照那個句誦這樣念而已，要真真實實的，時時啟發自己、警覺自己──我要這樣發心，我要這樣做，有沒有這樣做？假如沒有，馬上懺悔──「我不對啊，我要行菩薩道，應當怎麼做？」時時刻刻這樣子來努力的話，久而久之，我們的凡夫心就會給這個菩薩道的菩提心同化了，慢慢就會成為菩薩，所以要從這個〈淨行品〉下手。假如你能夠按照〈淨行品〉一一都如法做到了，那麼就能夠從初心到十心，一步一步趨進。

 

　　按照〈淨行品〉如法發願修行，世間上的一切紛阻、雜亂，那些不好的煩惱，像五濁惡世的濁，通通都會消除。亂，第一指眾生的散亂心，各位如果你有個時間靜下來，腿盤起來，心靜下來坐一坐，你就可以觀察出自己內心的那個亂的情況，十五個水桶在水井裡七上八下，不停的在亂，想東想西，你的妄想沒有停的；有的時候看到貓帶著猪油罐子走，笑的嘻嘻哈哈，那麼你的心在亂的情況，真是亂的就可以了，無量劫來就是這樣亂過去。現在如果你能夠把整個精神、時間都用這個〈淨行品〉裡面的「當願眾生」，時時刻刻都這樣做到，那些亂象就可以去掉了，再也不會亂。因為你能夠按照前面的一百四十一願的「當願眾生」去做的話，那就成為一天到晚只有當願眾生，那些濁亂整個消失，專一齊心。前面所說的「靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔」，何況常常這樣的寧靜下來，如法修行，你當然就無濁而無亂，無濁亂的正面就是清淨行，前面就是〈淨行品〉，「淨行」就是清淨行，由這個發願修行的方式，使心地清淨、使口業清淨、使身體清淨，身口意三業都由「當願眾生」而得到清淨，所以叫做清淨行。菩薩道就是這樣子一天到晚行住坐卧，二六時中、不忘當願眾生，時時刻刻使心地清淨，時時刻刻使身心清淨，時時刻刻使口業清淨，那麼由此之故，那就是所謂清淨行，清淨行是因，大功德是果。