因為校對「金剛經抄經寶塔」的因緣，才注意到《金剛經》版本的問題，也是非常好的因緣！法友湛江法師即告知：
《金剛經》各版本出入頗大，民初江味農居士就說過了，尤其不能用大藏本，Cbeta或龍藏錯誤率都太高，或許用江氏校對本是個好選擇，畢竟江味農有做考據的工夫。
並提供了佛陀教育基金會江氏校對本的電子檔：http://ftp.budaedu.org/publish/C3/CH32/CH324-04-01-001.PDF
而後來恭聽 會性長老的「金剛經演古」開示，發現 會公也是推崇江氏版本，以下並錄出 會公的相關開示：
［非常詳細］
近代民國初年有一位江味農居士，江味農居士著一本《金剛經講義》，對於〈發起序〉的內容，去引申出來的道理分為十段，講得非常的清楚非常的詳細。假定你想要進一步求瞭解，不妨看看江味農居士的《金剛經講義》。這本《金剛經講義》講得非常非常的詳細，從古以來所有《金剛經》的註解，沒有比江味農居士的講義更詳細了。
［專修般若］
近代有一位專修般若的居士──江味農居士，他的《講義》中對這一段文有特殊的見解，對我們學佛的人尤其修般若的人，人人有用，個個用得著。
他怎麼解釋呢？他說「可以身相見如來不」這句話，「身相」不是指佛的三十二相，因為後面的經文中有，若這裡就先用三十二相來講，和後文就變成多說的、變成重複。
所以他的解釋，說這個「身相」不是指佛的應身，而是指人人現在這個身體，[1]「身相」就是指你那個身體。[2]
［校對古本］
《金剛經》的經文流傳最廣，流傳到久了，有些字有加減不一樣。比如說現在講這一段：「人中最為第一，是第一離欲阿羅漢」下來，「我不作是念」上面，有些經本有「世尊」兩個字。[3]「是第一離欲阿羅漢」下來，有「世尊」兩個字，就變成說：「是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！若作是念……我不作是念。」有些書本有「世尊」兩個字，但原本沒有，有些人膽很大隨便加。
我看過有一部《金剛經》註解叫做《金剛經采微》，他對於這一句就有這樣的說法：「『我不作是念上面』，有『世尊』兩個字。」他的《采微》的註解書本中，就有「世尊！我不作是念」，有「世尊」兩個字。《金剛經采微》寫：「有些流通本的《金剛經》『我不作是念』上面 少『世尊』兩個字。」這寫註解的人膽子很大，他敢叫人自己隨便加，這非常奇怪的事情！為什麼可以隨便加？明明知道這個字少了一個字，人都還不敢勉強加，只在這個解釋的時候說：「這應當可能少某一個字。」不敢叫人加進去，可是他的膽子就有這麼大，我看到這裡，我很憤慨說：「這個人非常不合理，做什麼東西隨便可以叫人加字，那這樣《金剛經》就不會變成越加越多嗎？」所以你若好好對照起來，很多字不一樣。
民國初年的江味農居士，他拿來找出這個古本的《金剛經》去校對過，所以校對出很多字不一樣的地方往往是後人加進去，就像《采微》上說的：「你加進去吧！你若看到『世尊』兩個字若沒的，就加進去。」就變成這種情況，所以才會勞動江味農居士，他一一校正說那個字原本是無？那個字原本怎麼寫？比如下面的「世尊則不說」，有些是「世尊即不說」──「則」、「即」，好像是沒什麼關係，不過意義不一樣。
所以這個「我不作是念」上面沒有「世尊」兩個字，這原本就沒有，原本的《金剛經》就沒有，《采微》就好膽就拿來加進去，而現在流通本的摺本的《金剛經》大抵都有。現在我們講的這本《演古》的註解，他沒有這「世尊」兩個字。
［校正清楚］
在江味農居士的《講義》中，他的校正，校正得很清楚，他是拿唐人寫經做標準。
［影片20：校正如法］
流通本的《金剛經》，這下面還有一句「是名忍辱波羅蜜」，原本沒有。
有些的「如來說非忍辱波羅蜜」的「非」字，上面還有一個「即」字；有些寫做「如來說即非忍辱波羅蜜」，那個「即」字也是後人加進去的，不應該有的。
「如來說非忍辱波羅蜜」，下面沒「是名」，不必「是名忍辱波羅蜜」那句。按照江味農居士的校正的本子，他認為說，「是名忍辱波羅蜜」這句，可能是明朝以後的人加添進去，他看到其他都有「是名」，他就跟著「是名」起來。所以這種做法不對，不應該加那句。
◎ 金剛經演古／會性法師：https://youtu.be/ELnL3a-CFSc
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