茶毗（《百丈叢林清規證義記》）

凡起棺燒化，客堂預日下午掛牌，（牌云：）

明日早粥後，聞鼓聲，請大眾師搭衣持具，送新圓寂堂頭大和尚茶毗（若餘人，則通稱亡僧，大眾師不必持具）

○ 次日早粥二板後，鳴大鼓三下，雲集棺前，誦《彌陀經》一卷。乃至上供說法畢，唱讚已，維那白云：

欲舉靈棺赴茶毗之盛禮，仰𠙥大眾誦彌陀之洪名，用表寸沈，上資覺路。大眾念佛，送至化壇。

白已，即舉「西方極樂世界」（云云）。

首眾即前念佛導行，眾齊步隨之，各懷悲感。監院隨棺，倘路遙，一知客路傍阻眾，但送一二里即回，隨俵散䞋，唯兩序眾執十餘人，監院隨棺，送至化壇前，上供說法如常。

名德舉火已，維那白云（新圓寂堂頭大和尚）（餘人則云某甲上座）

既隨緣而順寂，乃依法以茶毗，化百年宏道之身，入一路涅槃之境。仰凴大眾，稱揚佛號，資助覺靈

白已，起佛偈念佛，約時久暫。念畢，眾唱讚已，維那回向云：（上來念誦，資助堂頭和尚）。（餘人則云某甲上座）

往生淨土　唯願慧鏡揚輝　真風散彩　菩提園裏　開敷覺意之花　法性海中　蕩滌心塵之垢　茶傾三奠　香爇一爐　奉送雲程　和南尊靈

（白已，眾皆同上問訊，各回）。

證義曰：佛制亡僧燒化者，令其離分段之假，而證常住之法身也。俗人見不及此，語以燒化，則謬為不情猶可。今竟有僧畏燒化，而遺命不燒者，愚之甚矣！又誤傳為一代住持者，則不燒化，亦訛。若果如曹溪六祖等，已證堅固不壞身，留供不妨；若未能不壞，焚化為宜。昔楚石禪師，示寂於洪武三年，時禁火葬，師遺語欲遵佛制，明太祖特為開例。噫！聖君明達若此，愚僧當慚愧無地矣！

或問蓮池師云：「有欲臨終活燒，可乎？」師答曰：「活燒之法，大乘所開，小乘所禁。大乘悲願既重，忍力已充，故可開。」小乘祇知自利，悲願輕微，兼以忍力未充，倘臨危而失其正念，則其害可勝道哉！況或貪身後之名，或因一時之激，既非正念，必招苦果，可弗禁歟。

又有為魔所著者，平日趣向不正，狂知邪見，與魔相近，魔因附之。初動其燒身之念，繼成其燒身之事，以魔力所加，端坐火中，似無所苦，無何魔去，慘毒痛苦，不可云喻，百劫千生，為橫死鬼，良可悲悼。

故知死而不燒，及未死而燒，皆非正制。末法僧徒，切宜秉正而行。

又為亡僧說法，恐其見道不明，靈魂有所滯著，實欲開發之也。

凡住持圓寂後，一切佛事，俱請名德說法。其餘僧眾，封棺、起棺等事，維那與首座，稟問住持，或自說、或命班首代說。唯秉矩，即舉火，須住持親說。今時亦命班首，有違古制。至於因名打字說法，乃古德一時觸機而說，非拘拘有意為之。

《山菴雜錄》云：「『無準住徑山，為觀上座下火。』云：『觀大海者難為水，窮盡波瀾一漚爾。即今海滅漚亦亡，回頭踏著自家底云云。』」打名說法，自此始，後賢名勝因傚之。至今叢林以打名字為定式，牽綴逗合，絕無宗眼。而所謂開發亡者，果何在也。又不但為亡僧說法打名字，即付法偈，亦多因名按境而言，既非性地本色，惟向尖巧詼諧，縱說得十成，亦屬綺語而已，有何益耶？[1]

◎ 《百丈叢林清規證義記》

---

[1] 《百丈叢林清規證義記》卷第五，X66, T1244, p. 436b24-436c18。