兜率淨土與十方淨土之比較／太虛大師

　　　概說

　　現在特別提出「兜率淨土與十方淨土」比觀一下。

　　釋迦牟尼佛所以要說這一部經，莫非使現在將來一切眾生依經修觀，往生兜率內院的。然此內院乃是彌勒菩薩無漏福德所成，也是諸天興供之勝妙善根所成的淨土，所以一生其中，就得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；故並非通常之生兜率天可比，我們要曉得，淨土是對穢士說的，由正報而有依報，有依報必有正報，故言淨土即總攝依正莊嚴，十方諸佛菩薩所居皆為淨土，二乘聖者及六凡眾生依住地方則淨穢非一，區別不一；現在專就淨土來說，把十方淨土與兜率淨土來略做觀察。

　　　十方淨土

　　淨土是很寬廣的公共名字，猶如光是講「寺院」，即包括全中國的寺院都在其內，舉雪竇寺則說一寺，西方彌陀淨土、東方藥師琉璃淨土、《維摩經》之東方阿閦淨土等，上方眾香淨土，此皆各舉淨土之一種，故《法華經》說；「臨命終時，千佛授手，十方佛土，隨願往生。」謂隨諸有情心之所好，皆可往生，現在中國人大概只曉得彌陀淨土，比如只曉得雪竇寺一般。

淨土種類略分為三：
　一、究竟淨土，即法性佛土及自受佛土，天台教說名「常寂光淨土」及圓滿之「實報莊嚴土」。
　二、他受用佛淨土，佛為十地菩薩所現淨土，天台教說，為圓滿實報莊嚴士，以上皆非凡夫外道二乘所能到的。
　三、方便攝受眾生淨土，這就是現在一般人所謂彌陀極樂淨土乃至彌勒兜率淨土等，是為何等人設此往生淨土法門呢？為發大乘心行菩薩道，在這一生未得成度生自在，轉世恐有退墮，乃攝歸方便淨土中為作依靠，凡夫外道貪生死者不求生淨土，二乘自求涅槃，大乘聖位菩薩則能自生華藏淨土等，故不須求往淨土，所以十方佛菩薩變現淨土，專為攝學發大乘心而未自在者所設立；這是講十方淨土大概如此。

 

　　　兜率淨土

　　現在再就無量淨土中，來講攝受我們最親最接近的是兜率淨土。上面十方淨土普遍攝受十方世界的眾生，如普通大學之各科學術是應學生之要求而辦的，僧學院是專門教育僧徒的；彌勒內院淨土也是這樣，是專為攝化此土有情而設，故說兜率淨土之殊勝有三：
　一、十方淨土有緣皆得往生，但何方淨土，與此界眾生最為有緣，便未可知。彌勒菩薩以當來於此土作佛，教化此界眾生，則與此界眾生特現兜率淨土，以法爾所緣故應發願往生兜率，親近彌勒也。
　二、兜率淨土，同在娑婆、同在欲界，此變化淨土在同處同界，而與此界眾生有親切接近之殊勝緣，故他方淨土汎攝十方有情，而此別專化此土欲界眾生也。
　三、彌勒淨土，是由人上生，故其上生，是由人修習十善福德成辦，即是使人類德業增勝，社會進化成為清淨安樂者也，因此可早感彌勒下生成佛，亦為創造人間淨土也。以上講十方淨土與兜率淨土之比觀，大約如是。

 

　　　慈宗名義

　　上來已講完兜率淨土與十方淨土之比觀，今將慈宗的名義，再來講一講。

　　「慈宗」，就是「彌勒宗」，梵語彌勒，此譯為慈氏，依據慈氏為宗，乃立「慈宗」的名義。民國十二年元旦，我在武昌佛學院，選集「瑜伽真實義品」以明其境，「菩薩戒本」以軌其行，《彌勒上生經》以明其果，叫做「慈宗三要」，在敘文有幾句：「速稽乾竺，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄，歸宗有在，故曰慈宗。」是定這個「慈宗」名義的緣起。

在平常看起來，慈宗似乎就是慈恩宗，其實不然，慈恩宗是唐高宗皇帝建大慈恩寺於陝西長安，時玄奘三藏已從天竺回國，大弘新譯經論，高宗請玄奘法師住持大慈恩寺，其高足窺基法師繼之，都稱慈恩大師；主弘法相唯識教觀，此慈宗之所由立名也。但與慈宗，蓋不無大同小異，故民國二十年的時候，我於長安大慈恩寺恢復慈恩宗，由妙闊法師創持慈恩宗學，以繼慈恩宗血脈，此刻對於現稱的慈宗有親切之關係。然慈宗最重要者，在宗奉慈氏菩薩，以上生內院。比如念 阿彌陀佛以求生極樂世界，專以阿彌陀佛為宗奉，持名觀想實相之所念，皆在阿彌陀佛，此亦如此，專在慈氏如來。玄奘窺基法師雖亦生兜率，然習法相唯識者，不一定以上生彌勒內院為宗，也有宗慈氏生兜率的不習法相唯識。中國淨土初祖廬山慧遠大師的師父道安法師，已竟宗奉慈氏宗以求生兜率內院，這是慈恩宗以前，早有慈氏宗流行的意義。且求生西方彌陀淨土的流行中國，在唐朝善導大師之後，推考唐朝以前，還是修彌勒宗的來得多；如中國唐以前的古像以彌勒為多，唐以後才雕刻彌陀或西方三聖像，所以現在依慈氏為宗的慈宗淵源甚古。

　　法相唯識教觀都依慈氏為根本，故慈宗可以包括慈恩宗，但慈恩宗則不能概括慈宗，今慈宗三要及舉其最重要的三種，已然備經律論三藏：其實〈義品〉明教理，屬論；「菩薩戒本」軌行持，屬律；《上生經》修證上生果，屬經。再推而廣之，則唯識宗並常稱「六經十一論」，所謂之華嚴經、解深密經、厚嚴經、分別瑜伽經、大乘阿毗達磨經。十一論：瑜伽師地論、大乘莊嚴論、顯揚聖教論、辨中邊論、成唯識論、百法明門論、唯識二十論、集論、雜集論、攝大乘論及觀所緣緣等。又慈氏菩薩所說金剛經論、現觀莊嚴論等法性經律論，以及經律論三藏中之宣說慈氏行果者，都是慈宗的法藏。

然這還不過就慈宗的主體上說，若依全體廣用來說，凡本師釋迦牟尼佛所弘揚之法門，教化之生類，都咐囑慈氏菩薩，在各種經律上也都講到彌勒菩薩的因緣，如《無量壽經》中便是也。以彌陀淨土附囑彌勒菩薩宣揚，而禪宗的初祖迦葉尊者也肩持釋迦佛依，入定雞足山，以彌勒當來下生成佛的時候，出來交付。所以關於本師釋迦牟尼佛所稱大小性相顯密禪淨等法門，皆為當來下生彌勒佛，所承前而啟後的慈氏宗之所宗；現在一切五乘、三乘、大乘性相顯密的佛法，都是彌勒菩薩所擔當宣揚的佛法，由是融攝各宗派，以慈氏為大皈依處。

而觀察古今流傳世上之佛法，在印度流行有三個五百年不同：
　初五百年，三乘或小乘的佛法，現在流行世上是錫蘭、緬甸、暹羅等處；
　第二五百年，龍樹、馬嗚、無著、天親等出世，將佛滅後隱沒的大乘佛法，發揚光大出來，即現今流行中國、日本、朝鮮等者皆是；
　第三五百年，顯密大乘而並行，密宗獨盛的時候，今流行西藏、西康、青海、蒙古之處者皆是。

此諸佛法，皆投各時各地之機宜而差別；溯其根源，都從釋迦牟尼大圓覺海之所流出，而皆會於一生補處，慈氏菩薩為承前啟後之總樞，如是觀察，隨機攝化的佛法，當可得證無上菩提之果， 而向來宗派的區別，也可不須執定，是一非諸了。

　　由是以觀察，一切的佛乘可分三類：一為出世間共修之五乘法，二為出世共修之三乘法，第三再進一步為不共大乘法。於大乘法，則其勝又可分境行果三，其實互攝互涵的。例如：真實義門理境，其中也有所修法空觀及四攝六度等行，由行趣證，離言法性，終得涅槃菩薩妙果；「菩薩戒本」注重於行，但是也有境與果的意義，先觀境發有大菩提心，才修菩提戒行，行滿自然得果。《彌勒上生經》屬於得果，然慈氏之現在一生補處果，當來究竟佛果，也由自證，離言之理境，而方便設立教化有情之內院淨土，使上生者得不退菩薩果位，亦由修行以成。這樣講來，都有互涵之意；經云：「於釋迦法中發菩提心者，行十善者。」皆得生兜率淨土，依境起行，由行趣果，雖然互相通攝，也有各各特殊處以分齊限，大略可分五乘、三乘、一乘，及一乘的境行果的區別，也有經論可為共不共佛法總綱要之概論者，慈宗以此共不共法，總明一切佛法義理淺深之意旨。故慈宗就是一切佛法的總樞機，也即從釋迦佛大圓覺海，流布在世上，以度生成佛之佛法全體大用，皆會歸宗依於當來下生慈氏佛，謂之曰慈宗也。

（本文為太虛大師在民國廿 五年四月於奉化雪竇寺之演講，由智定記錄）