讚佛傳法偈
禪林妙記前序
石屋琪禪師送慶侍者回里省師
結制小參 上堂
商太宰問孔子聖人
鐘山鐵牛印禪師示童行法晦
撫州永安禪院新建法堂記無盡居士撰
宋文帝集朝宰論佛教
後漢書郊祀志
杭州淨慈寺守一法真禪師楴地回向文
隨州大洪山靈峯寺十方禪院記
唐脩雅法師聽誦法華經歌
梁皇捨道事佛詔
禪林妙記前序
石屋琪禪師送慶侍者回里省師
結制小參 上堂
商太宰問孔子聖人
鐘山鐵牛印禪師示童行法晦
撫州永安禪院新建法堂記無盡居士撰
宋文帝集朝宰論佛教
後漢書郊祀志
杭州淨慈寺守一法真禪師楴地回向文
隨州大洪山靈峯寺十方禪院記
唐脩雅法師聽誦法華經歌
梁皇捨道事佛詔
緇門警訓卷第十
讚佛傳法偈[1]
若不傳法度眾生 畢竟無能報恩者
禪林妙記前序[2]
將欲成時，生兜率天，號普明菩薩。盡彼天壽，下閻浮提，現乘白象，入母右脇。其母摩耶，夢懷白象，梵仙占曰：「若夢日月，當生國王；若夢白象，必生聖子。」母從此後，調靜安泰，慈辯日異。菩薩初生，大地震動，身紫金色，三十二相，八十種好，圓光一尋。生已，四方各行七步，為降魔梵，發誠實語：「天上天下，唯我獨尊！」抱入天祠，天像悉起，阿私陀仙，合掌嘆曰：「相好明了，必為法王。自恨當死，不得見佛。」
斯則淨飯國王之太子也，字悉達多。祖號師子頰，父名淨飯，母曰摩耶。代代為輪王，姓瞿曇氏，復因能事，別姓釋迦。朗悟自然，藝術天備，雖居五欲，不受欲塵。遊國四門，見老病死及一沙門，還入宮中，深生厭離。忽於夜半，天神扶警，遂騰寶馬，踰城出家。苦行六年，知其非道，便依正觀，以取菩提。時有牧牛女人，煮乳作糜，其沸高踊，牧女驚異，以奉菩薩，菩薩食之，氣力充實。入河洗浴，將登岸時。樹自低枝，引菩薩上。菩薩從此受吉祥草，坐菩提樹，惡魔見已，生瞋惱心，云此人者，欲空我界。即率官屬十八億萬，持諸苦具，來怖菩薩，促令急起，受五欲樂；又遣妙意天女三人，來惑菩薩。爾時入勝意慈定，生憐愍心，魔軍自然，墮落退散，三妙天女，化為癭鬼。降魔軍已，於二月八日，明相出時，而成正覺。
佛涅槃後，人天供養，起諸寶塔。又大迦葉召千羅漢，結集法藏，阿難從鎖鬚入，誦出佛經，一無遺漏，如瓶寫水，置之異器。一百年外，有鐵輪王，字阿輸柯，亦名阿育，役御神鬼，於一日中，天上人間，造八萬四千舍利寶塔。其佛遺物，衣鉢杖等，及諸舍利，神變非一。逮漢明感夢金軀日，佩丈六之容，一如釋迦本狀。又吳主孫權，燒椎舍利，無所變壞。爰及浮江石像，汎海瑞容，般若冥力，觀音密驗。別記具之，事多不錄。
讚弗沙佛偈
世間所有我盡見 一切無有如佛者
漢顯宗開佛化法本內傳[3]
傳云：明帝永平十三年，上夢神人金身丈六，項有日光。寤已，問諸臣下，傅毅對詔：『有佛出於天竺。』乃遣使往求，備獲經像及僧二人，帝乃為立佛寺畫壁，千乘萬騎，繞塔三匝。又於南官清涼臺及高陽門上，顯節陵所圖佛立像并《四十二章經》，緘於蘭臺石室。廣如前集《牟子所顯傳》云。
時有沙門，迦攝摩騰竺法蘭，位行難測，志存開化。蔡愔使達，請騰東行，不守區域，隨至雒陽，曉諭物情，崇明信本。帝問騰曰：『法王出世，何以化不及此？』答曰：『迦毘羅衛國者，三千大千世界一百億日月之中心也。三世諸佛皆在破生，乃至天龍鬼神有願行者，皆生於彼，受佛正化，咸得悟道。餘處眾生，無緣感佛，佛不往也。佛雖不往光明及處，或五百年、或一千年、或二千年外，皆有聖人傳佛聲教而化導之，廣說教義。』文廣故略也。
傳示：永平十四年正月一日，五岳諸山道士朝正之次，自相命曰：『天子棄我道法，遠求胡教，今因朝集，可以表抗之。』其表略曰：『五岳十八山觀太上三洞弟子褚善信等，六百九十人死罪上言。臣聞 太上無形無名無極無上，虛無自然，大道出於造化之前，上古同遵，百王不易。今陛下道邁羲皇，德高堯舜，竊承陛下棄本追末，求教西域，所事乃是胡神，所說不參華夏，願陛下恕臣等罪，聽與試驗。臣等諸山道士，多有徹視遠聽，博通經典。從元皇已來，太上群錄，太虛符祝，無不綜練，達其涯極。或策使鬼神吞霞飲氣，或入火不燒，或履水不溺，或白日昇天，或隱形不測。至於方術，無所不能，願得與其比較。一則聖上意安，二則得辯真偽，三則大道有歸，四則不亂華俗。臣等若比對不如，任聽重決。如則有勝，乞除虛妄。』勅遣尚書令宋庠，引入長樂宮，以今月十五日可集白馬寺。道士等便置三壇，壇別開二十四門，南岳道士褚善信、華岳道士劉正念、恒岳道士桓文度、岱岳道士焦得心、嵩岳道士呂惠通、霍山天目五臺白鹿等十八山道士祁文信等，各齎靈寶真文太上玉訣三元符錄等五百九卷，置於西壇；茅成子許成子黃子老子等二十七家子書，二百三十五卷，置於中壇；饌食奠祀百神，置於東壇。帝御行殿在寺南門，佛舍利經像置於道西。十五日齋訖，道士等以柴荻秥檀沈香為炬，繞經泣曰：『臣等上啟太極大道元始天尊眾仙百靈，今胡神亂夏，人主信邪，正教失踪，玄風墜緒。臣等敢置經壇上，以火取驗，欲使開示蒙心，得辨真偽。』便縱火焚經，經從火化，悉成煨燼，道士等相顧失色，大生怖懼。將欲昇天隱形者，無力可能禁；效鬼神者，呼策不應，各懷慚恧。南岳道士費叔才自感而死，太傅張衍語褚信曰：『卿等所試無驗，即是虛妄，宜就西來真法。』褚信曰：『茅成子云：太上者，靈寶天尊是也。造化之作，謂之太素，斯豈妄乎？』衍曰：『太素有貴德之名，無言教之稱。今子說有言教，即為妄也。』信默然。時佛舍利光明五色，直上空中，旋環如蓋，遍覆大眾，映蔽日光。摩騰法師踊身高飛，坐臥空中，廣現神變。於時天雨寶華在佛僧上，又聞天樂，感動人情，大眾咸悅，歎未曾有，皆繞法蘭，聽說法要；并吐梵音，歎佛功德，亦令大眾稱楊三寶。𧩟善惡業，皆有果報，六道三乘，諸相不一。又說出家功德，其福最高；初立佛寺，同梵福量。司空陽城侯劉峻與諸官人士，庶等千餘人出家；四岳諸山道士呂惠通等，六百三十人出家；陰夫人王婕好等，與諸宮人婦女，二百三十人出家。便立十所寺，七所城外安僧，三所城內安尼。自斯已後廣矣！傳有五卷，略不備載。有人疑此傳，近出本無角力之事？案吳書明費叔才感死，故傳為實錄矣！
商太宰問孔子聖人[4]
太宰大駭曰：「然則孰為聖人乎？」夫子動容有間曰：「丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉！」據斯以言，孔子深知佛為大聖也，時緣未昇，故默而識之，有機故舉，然未得昌言其致矣。
鍾山鐵牛印禪師示童行法晦[5]
如唐宮使會通謁鵲巢道林禪師曰：「弟子不願為官，志慕出家，願和尚攝受。」
道林曰：「今時為僧，行多浮濫。」
通曰：「本淨非琢磨，元明不隨照。」
道林曰：「汝若了淨智妙圓，體自空寂，即真出家，何假外相？」
通曰：「願垂攝受，誓遵師教。」道林乃與剃落。
道林曰：「今時為僧，行多浮濫。」
通曰：「本淨非琢磨，元明不隨照。」
道林曰：「汝若了淨智妙圓，體自空寂，即真出家，何假外相？」
通曰：「願垂攝受，誓遵師教。」道林乃與剃落。
明教嵩禪師曰：「夫僧也者，其防身有戒，攝心有定，辨明有慧，有威可敬，有儀可則，天人望而儼然。近世多輕僧，固僧人自取；然披僧伽黎者，若數世願力之重，夙熏種智成熟，未易得也。如本朝王文正公，旦臨薨背時，悔當初錯了路頭不作僧，乃囑令諸子為削其鬚髮，衣以僧家三衣，然後入棺，要第二世出頭來使成僧。仍囑侍郎楊大年，主其治命。後楊以宰臣薨背，國家自有典故，雖不從所請，只以三衣剃刀置之棺中。楊亦自悔，竟參禪宗，了悟自心，被旨詳定《景德傳燈錄》，流布西天此土。」
法晦致身寶公道場有年，其為人謹愿朴厚，有決烈之志，無浮濫之行。今謀進納為僧，敬投敬信，英偉特達，大賢揮金，助成其志，以此軸求警策，因縷縷示之。亦欲世間賢士大夫，興重教尊僧之心，知前輩雖為富貴所折困，末後亦有悔之者。
歲在己未中秋住鍾山鐵牛。
撫州永安禪院新建法堂記[6]
臨川陳宗愈，於永安長老會中得大法，喜捐其家貲，為建丈室作修廊，方且鳩林，以新法堂。而宗愈死，其二子號訴於常曰：「吾先子之未奉佛也，安且強；既奉佛也，病且亡。佛之因果可信耶？其不可信耶？」常曰：「吾野叟也，不足以譬子。子第成父之志，而卒吾堂。吾先師有得法上首無盡居士，深入不二，辨才無礙，隨順根性善演音。法堂成當，為子持書求誨，決子之疑。」
紹聖元年春，常遣明鑑至山陽，以書來言，會予方以諫官召還未暇，明年鑑又至京，待報於智海禪剎。爾時居士默處一室，了明幻境，鐵輪旋頂，身心泰定。明鑑雨淚悲泣，殷勤三請：「大悲居士！佛法外護，付與王臣，今此眾生流浪苦海，貪怖死生，迷惑因果。惟願居士作大醫王，施與法藥。」
居士曰：「善哉善哉！汝乃能不遠千里，為陳氏子諮請如來無上祕密甚深法要，諦聽吾說，持以告之。善男子！大空寂間，妄生四相，積氣為風，積形為地，積陽為火，積陰為水。建為三才，散為萬品。一切有情，水火相摩，形氣相結，以四小相，具四大界。因生須養，因養須財，因財須聚，因聚成貪，因貪成競，因競成瞋，因瞋成狠，因狠成愚，因愚成癡。此貪瞋癡，諸佛說為三大阿僧祇劫，人於百年劫中，或十歲、二十歲，或三十、四十歲，或五、六十歲，或七、八十歲，各於壽量，自為小劫。於此劫中，而欲超越不可數劫，譬如蚯蚓，欲昇烟雲，無有是處。諸佛悲愍，開示檀波羅蜜大方便門，勸汝捨財，汝財能捨，即能捨愛；汝愛能捨，即能捨身；汝身能捨，即能捨意；汝意能捨，即能捨法；汝能捨法，即能捨心；汝心能捨，即能契道。昔迦葉尊者行化，有貧媼以瓦破器中潘汁施之，尊者飲訖，踴身虛空，現十八變，貧媼瞻仰，心大歡喜。尊者謂曰：『汝之所施，得福無量。若人若天，輪王帝釋，四果聖人，及佛菩提。汝意所願，無不獲者。』媼曰：『止求生天。』尊者曰：『如汝所欲。』過後七日命終，生忉利天，受勝妙樂。又罽賓國王在佛會聽法，出眾言曰：『大聖出世，千劫難逢，今欲發心造立精舍，願佛開許。』佛云：『隨爾所作。』罽賓持一枝竹插於佛前曰：『建立精籃竟。』佛云：『如是如是，以是精籃，含容法界；以是供養，福越河沙。』鑑來為吾持此二說歸語檀越，善自擇之。汝父所建堂室廊廡，比一器潘得福甚多，生天受樂，決定無疑。若比罽賓國王插一枝竹，乃能含容無量法界，汝欲進此，聽吾一偈：『一竿修竹建精籃，風捲蟭螟入海南。惡水潑來成第二，鈍根蹉過問前三。於是明鑑踴躍信受，歸告其人筆集緒言。』」刻以為記。
宋文帝集朝宰論佛教[7]
文帝即宋高祖第三子也，聰叡英博，雅稱令達，在位三十年。嘗以暇日，從容而顧問侍中何尚之、吏部羊玄保曰：「朕少來讀經不多，比日彌復無暇，三世因果未辨，措懷而復不敢立異者，正以卿輩時秀率所敬信也。范泰謝靈運常言：『六經典文本在濟俗為政，必求性靈真奧，豈得不以佛理為指南耶？』近見顏延之折達性論，宗炳難白黑論，明佛法深尤為名理，並足開獎人意。若使率土之濱皆敦此化，則朕坐致太平矣！夫復何事？」
尚之對曰：「悠悠之徒，多不信法。以臣庸弊，更荷褒拂，非所敢當之。至如前代群英，則不負明詔矣。中朝已遠，難復盡知。渡江以來，則王導、周顗、庾亮、王濛、謝尚、郄超、王坦、王恭、王謐、郭文舉、謝敷、戴逵、許詢，及亡高祖兄弟，及王元琳、昆季、范注、孫綽、張玄、殷顗等，或宰輔之冠蓋，或人倫之羽儀，或置情天人之際，或抗跡烟霞之表，並稟志歸依，措心歸信。其間比對，則蘭獲開潛，深遁崇邃，皆亞迹黃中，或不測之人也。慧遠法師甞云：『釋氏之化，無所不可適。道固自教源濟俗，亦為要務。」竊尋此說，有契理要，若使家家奉戒，則罪息刑清。陛下所謂坐致太平，誠如聖旨。」
自是文帝致意佛經，及見嚴觀諸僧，輒論道義，屢延殿會，躬御地筵，同僧列飯。時有沙門竺道生者，禿出群品，英義獨拔，帝重之。甞述生頓悟義，僧等皆設巨難。帝曰：「若使逝者可興，豈為諸卿所屈？」時顏延之著離識論，帝命嚴法師辨其同異，往返終日，笑曰：「卿等今日，無愧支許之談也。」
後漢書郊祀志[8]
杭州淨慈寺守一法真禪師掃地回向文[9]
隨州大洪山靈峯寺十方禪院記[10]
崇寧改元正月，使來求〈十方禪院記〉，乃書曰：「大洪山在隨州西南，盤基百餘里，峯頂俯視漢東諸國，林巒丘嶺猶平川也。以耆舊所聞攷之，洪或曰胡，或曰湖，未詳所謂。今以地理考之，四山之間昔為大湖，神龍所居，洪波洋溢，莫測涯涘。其後二龍鬪搦開層崖，湖水南落，故今負山之鄉，謂之落湖管，此大洪所以得名也。唐元和中，洪州開元寺僧善信，即山之慈忍大師也。師從馬祖密傳心要，北遊五臺山，禮文殊師利，瞻覩殊勝，自慶菩薩有緣，發願為眾僧炊爨三年。寺僧却之，流涕嗟慼。有老父曰：『子緣不在此，往矣行焉，逢隨即止，遇湖即住。』師即南邁，以寶曆二年秋七月，抵隨州遠望高峯，問鄉人曰：『何山也？』鄉人曰：『大湖山也。』師默契前語，尋山轉麓至于湖側，問歲亢旱。鄉人張武陵具羊豕將用之，何祈于湖龍，師見而悲之，謂武陵曰：『雨暘不時，本因人心黑業所感，害命濟命，重增乃罪，可且勿殺。少須三日，吾為爾祈。』武陵亦異人也，聞師之言，敬信之。師即披榛捫石得山北之巖穴，泊然宴坐，運誠冥禱，雷雨大作，霽後數日。武陵迹而求之，師方在定，珠絲羃面，號耳挃體，久之方覺。武陵即施此山，為師興建精舍，以二子給侍左右，學徒依嚮，遂成法席。大和元年五月二十九日，師密語龍神曰：『吾前以身代牲，輟汝血食，今捨身餉汝，汝可享吾肉。』即引利刀截左膝，復截右膝，門人奔馳，其慈忍膝不克斷，白液流出，儼然入滅；張氏二子，立觀而化。山南東道奏上其狀，唐文宗嘉之，賜所居額為幽濟禪院；晉天福中，改為奇峯寺；本朝元豐元年，又改為靈峯寺，皆以禱祈獲應也。自師滅至今三百餘年，而漢廣汝汾之間十數州之民，尊嚴奉事，如赴約束，金帛粒米，相尾於道，貨強法弱，僧範乃革。前此山峯高峻，堂殿樓閣，依山製形，後前不倫，向背摩序，恩老至止，熟閱形勝，闢途南入，以正賓主。鑱崖壘㵎，鏟蟻補砌，嵯峨萬仞，化為平頂。三門堂殿，翼舒繩直，通廊大廡，疏戶四達，淨侶雲集，藹為叢林。峨眉之寶燈瑞相，清涼之金橋圓光。他方詭觀，異境同現，方其廢故而興新也。律之徒懷，土而呶呶，會予謫為郡守，舍禪律而訂之曰：『律以甲乙，禪以十方。』而所謂甲乙者，甲從何來，乙從何立，而必曰：『我慈忍之子孫也。』今取人於十方，則忍之後絕矣。乙在子孫，甲在慈忍；乙在慈忍，甲在馬祖；乙在馬祖，甲在南嶽；乙在南岳，甲在曹溪。推而上之，甲乙乃在乎菩提達磨，西天四七。所謂甲乙者，果安在哉！又而所謂十方者，十從何生？方從何起？世間之法，以一生二，一二為三，二三為六，三三為九，九者究也，復歸為一，一九為十，十義乃成，不應突然無一有十。而所謂方者，上為方耶？下為方耶？東為方耶？西為方耶？南為方耶？北為方耶？以上為方，則諸天所居，非而境界；以下為方，則風輪所持，非而居止；以東為方，則毘提訶人，面如半月；以北為方，則欝單越人，壽命久長；以西為方，則瞿耶尼洲，滄波浩渺；以南為方，則閻浮提洲，象馬殊國。然則甲乙無定，十方無依，競律競禪，奚是奚非。律之徒曰：『世尊嘗居給孤獨園竹林精舍，必知太守言，世尊非耶？』予曰：『汝豈不聞，以大圓覺為我伽藍身心，安居平等性智，此非我說，乃是佛說。』於是律之徒默然而去。禪者曰：『方外之士，一瓶一鉢，涉世無求，如鳥飛空，遇枝則休；如龜游海，值木則浮。來如聚梗，去如滅漚，不識使君，甲乙之乎？十方之乎？』予曰：『善哉！佛子！不住內，不住外，不住中間，不住四維上下虛空，應無所住而住持，是真十方住持矣！』尚何言哉！尚何言哉！」時崇寧元年正月上元日記。
唐修雅法師聽誦法華經歌
梁皇捨道事佛詔[11]
梁高祖武皇帝年三十四登位，在政四十九年，雖億兆務殷，而卷不釋手，內經外典，罔不措懷，皆為訓解，數千餘卷。而儉約自節，羅綺不緣，寢處虛閑，晝夜無怠，致有布被莞蓆，草屨葛巾。初臨太寶，即備斯事，日唯一食，永絕辛羶，自有帝王，罕能及此。舊事老子，宗尚符圖，窮討根源，有同妄作。帝乃躬運，神筆下詔，捨道文曰：
十方諸佛 十方尊法 十方聖僧。伏見經云：發菩提心者，即是佛心，其餘諸善，不得為喻。能使眾生，出三界之苦門，入無為之勝路。故如來漏盡，智凝成覺，至道通機，德圓取聖。發慧炬以照迷，鏡法流以澄垢，啟瑞跡於天中，爍靈儀於像外，度群迷於慾海，引含識於涅槃，登常樂之高山，出愛河之深際。言乖四句，語絕百非，應迹娑婆，示生淨飯，王宮誕相，步三界而為尊。道樹成光，普大千而流照，但以機心淺薄，好生厭怠。自期二月，當至雙林，宗乃湛說圓常。且復潛輝鶴樹，闍王滅罪，婆數除殃。若不逢值大聖法王，誰能救接？在迹雖隱，其道無虧。弟子經遲迷荒，耽事老子，歷葉相承，染此邪法。習因善發，棄迷知返，今捨舊毉，歸憑正覺。願使未來世中，童男出家，廣弘經教，化度含識，同共成佛。寧在正法之中，長淪惡道，不樂依老子教，暫得生天。涉大乘心，離二乘念，正願諸佛，證明菩薩攝受。弟子蕭衍和南。
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