龍門佛眼遠禪師坐禪銘
三自省察
鵝湖大義禪師坐禪銘
廬山東林混融禪師示眾
藍谷信法師自鏡錄序
釋難文
梁高僧偁法主遺誡小師
右街寧僧錄勉通外學
晉支遁禪師座右銘
周京師大中興寺道安法師遺誡九章
大唐慈恩法師出家箴
南嶽法輪寺省行堂記
周渭濱沙門亡名法師 息心銘
洞山和尚規誡
慈雲式懺主書紳
願文
圭峯密禪師座右銘
白楊順禪師示眾
永明智覺壽禪師垂誡
八溢聖解脫門
大智照律師比丘正名
捨緣銘
座右銘
規繩後跋
龍門佛眼遠禪師坐禪銘[1]
如其不知，端坐思惟，一日築著，伏惟伏惟。
三自省察[2]
鵝湖大義禪師坐禪銘[3]
廬山東林混融禪師示眾[4]
避萬乘尊榮，受六年饑凍，不離草座，成等正覺，度無量眾，此黃面老爺出家樣子，後輩忘本，反為口體，不務耕桑。見成利養為便，不奉君親，免事征役為安，假名服竊世緣，以鬪諍作佛事，老不知悔死為園菌，良可悲夫！汝輩出家，當思齊草座之前，自省園菌之下可爾！
藍谷信法師自鏡錄序[5]
余九歲出家，于今過六十矣！至於逍遙廣廈，顧步芳除，體安輕軟，身居閑逸。星光未旦，十利之精饌已陳；日彩方中，三德之珍羞總萃。不知耕穫之頓弊，不識鼎飪之劬勞，長六尺之軀，全百年之命者，是誰所致乎！則我本師之願力也。余且約計五十之年，朝中飲食蓋費三百餘碩矣，寒暑衣藥蓋費二十餘萬矣，爾其高門邃宇，碧砌丹楹，軒乘僕竪之流，几案床褥之類，所費又無涯矣！或復無明暗起，邪見橫生，非法棄用，非時飲噉，所費又難量矣！此皆出自他力，資成我用，與夫汲汲之位，豈得同年而較其苦樂哉！
是知大慈之教至矣，大悲之力深矣，況十號調御，以我為子而覆之；八部天龍，以我為師而奉之。皇王雖貴，不敢以臣禮畜之，則其貴可知也。尊親雖重，不敢以子義瞻之，則其尊可知也。若乃悠悠四俗，茫茫九土，誰家非我之倉儲？何人非予之子弟？所以提盂入室，緘封之膳遽開；振錫登衢，施慢之容肅敬。古人以一飡之惠，猶能效節；一言之顧，尚或亡軀。況從頂至踵，皆如來之養乎！從生至死，皆如來之蔭乎！向使不遇佛法，不遇出家，方將曉夕，犯霜露晨，昏勤隴畝，馳驟萬端，逼迫千計，弊襜塵絮，或不足以蓋形；藿茹飡食，或不能以充口，何暇旰衡，廣宇策杖，閑庭曳履？清談披襟閑謔，避寒暑擇甘辛，呵斥童稚，徵求捧汲。縱意馬之害群，任情猿之矯樹也。但三障雲聳，十纏縈結，癡愛亂心，狂愚患惱，自悔自責，經瞬息而已遷，悲之恨之！歷旬朔而俄變，或復陞堂致禮，恥尊儀而雨泣；對格披文，慚聖教而垂淚。或鶉衣犬食，困辱以治之；損財去友，孤窮而苦之。竟不能屈慢山、清欲火，捨麁弊之聲色，免鑊湯之深誅，豈不痛哉！豈不痛哉！所以常慘常啼，酸辛而不極；空藏地藏，救接而無方。余又反覆求已周旋，自撫形容，耳目不減於常流，識悟神清，參差於名輩。何福而生中國？何善而預出家？何罪而戒檢多違？何釁而剛強難化？所以縈紆日吳，佇嘆中宵，莫識救之之方，未辨革之之術。
然幼蒙庭訓，早霑釋教，頗聞長者之遺言，屢謁名僧之高論。三思之士，假韋絃以是資；九折之賓，待箴銘而作訓。故乃詳求列代，披閱群篇，採同病之下流，訪迷津之野客。其有蔑聖言輕業累，縱逸無恥，頑疎不檢，可為懲勸者，並集而錄之。仍簡十科，分為三軸，朝夕觀覽，庶裨萬一。若乃坐成，龍報立驗蛇身，牛泣登坡，馳鳴遶寺。或杖楚交至遍體火然，或戈戟去來應時流血，或舌銷眉落，或失性發狂；或取把菜而作奴，或侵束柴而然足。寄神園木，割肉酬施主之恩；託跡圜扉，變骨受謗人之罰。昔不見而今見，先不知而始知，號天扣地莫以追，破膽摧肝非所及。當此時也，父母百身而無贖，親賓四馳而不救，貨賂委積而空陳，左右撫膺而奚補。向之歡娛美樂，為何在乎？向之朋流眷屬，為何恃乎？嗚呼！朝為盛德，唱息於長廊；夕為傷子，哀慟於幽房。匪斯人之獨有，念余身兮或當，倘百年而一遇，將恥悔兮何央，可不愴乎！可不懼乎！故編其終始，備之左右，佇勗書紳之誡，將期戰勝之功。其有名賢雅誥，哲人殊跡，道化之洿隆，時事之臧否，亦附而錄之，以寄通識。古人云：「百年影徂，千載心在。」實望千載之後，知予心之所在焉！
釋難文[6]
時有童，行名參，已欲為僧，侍左右；顏識其非器，作『釋難文』，以却之曰：「知子莫若父，知父莫若子，若予之參已，非為僧器。蓋出家為僧，豈細事乎？非求安逸也，非求溫飽也，非求蝸角利名也。為生死也，為眾生也，為斷煩惱、出三界海、續佛慧命也！去聖時遙，佛法大壞，汝敢妄為爾？《寶梁經》云：『比丘不修比丘法，大千無唾處。』《通慧錄》云：『為僧不預十科事，佛徒勞百載為之，不難得乎？』以是觀之，予濫廁僧倫，有詒於佛，況汝為之邪？然出家為僧，苟不知三乘十二分教、周公孔子之道，不明因果，不達己性，不知稼穡艱難，不念信施難消，徒飲酒食肉，破齋犯戒，行商坐賈，偷姦博弈，覬覦院舍，車蓋出入，奉養一己而已，悲夫！有六尺之身而無智慧，佛謂之癡僧；有三寸舌而不能說法，佛謂之啞羊僧；似僧非僧，似俗非俗，佛謂之鳥鼠僧，亦曰禿居士。《楞嚴》故曰：『云何賊人假我衣服，禆販如來，造種種業，非濟世舟航也，地獄種子爾！』縱饒彌勒下生，出得頭來，身已陷銕圍，百刑之痛，非一朝一夕也。若今為之者，或百或千，至於萬計形服而已，篤論其中何有哉？所謂鷙翰而鳳鳴也。碌碌之石，非玉也；蕭敷艾榮，非雪山忍草也。國家度僧，本為祈福，今反責以丁錢示民，於僧不然，使吾徒不足待之之至也。只如前日育王璉、永安嵩、龍井淨、靈芝照，一狐之棭自餘千羊之皮，何足道哉？於戲佛海穢滓，未有今日之甚也。可與智者道，難與俗人言！」（師古曰：「狐棭下之皮，輕柔難得，萬雋作掖。」）
梁高僧偁法主遺誡小師[7]
塵世匪堅，浮生不久，我光陰以謝，汝齒[髟/夭]漸高，無以世利下其身，無以虛名苟其利。莫輕仁賤義，莫嫉善妬才，莫抑遏無辜，莫沈埋有德，莫疎慵人事，莫懶墮焚修，莫耽湎睡眠，莫強知他事，莫空腹高心，莫營私利己，莫恃強欺弱，莫利己損他，
無以長而慢後生，無以少而欺老宿，無以財華下視物，無以意氣高揖人，無以不善苦相親，無以善而却憎惡，無以片能稱我是，無以少解道他非，無以在客慢主人，無以為主輕旅客，無以在事失綱紀，無以㑃眾破條章，無以誹謗怪他人，無以穿鑿覓他過。
好向佛法中用意，多於塵境上除情。袈裟下失却人身，實為苦也！捺落裡受諸異報，可謂屈焉！況端拱無為，安閑不役。徐行金地，高坐華堂，足不履泥，手不彈水，身上衣而口中食，豈易消乎？圓却頂而方却袍，為何事也？其或剛柔得所，進退含容，堪行即行，可止即止。無貪眼下，數省時中，一點相當，萬金消得。予以千叮萬囑，苦口甘言，依余言者，來世相逢；若不依予言者，擬向何處出頭？珍重！珍重！
右街寧僧錄勉通外學[8]
夫學不厭博，有所不知，蓋闕如也。吾宗致遠，以三乘法而運載焉，然或魔障相陵，必須禦侮，禦侮之術，莫若知彼敵情。敵情者，西竺則韋陀，東夏則經籍矣！故祇桓寺中有四韋陀院，外道以為宗極。又有書院，大千界內所有不同，文書並集其中，佛俱許讀之，為伏外道而不許依其見也。此土古德高僧，能懾伏異宗者，率由博學之故。譬如夷狄之人，言語不通，飲食不同，孰能達其志、通其欲，其或微解胡語，立便馴和矣！是以習鑿齒，道安以詼諧而伏之；宗雷之輩，慧遠以詩禮而誘之。權無二復禮以辨，感而柔之。陸鴻漸皎然，以詩式而友之。此皆不施他術，唯通外學耳！況乎儒道二教，義理玄邈。釋子既精本業，何妨鑽極，以廣見聞，勿滯於一方也。
晉支遁禪師座右銘[9]
婉轉平任，與物推移，過此以往，勿思勿議！
周京師大中興寺道安法師遺誡九章[10]
敬謝諸弟子等！夫出家為道，至重至難，不可自輕，不可自易。所謂「重」者，荷道佩德，縈仁負義，奉持淨戒，死而有已。所謂「難」者，絕世離俗，永割親愛，迴情易性，不同於眾，行人所不能行，割人所不能割，忍苦受辱，捐棄軀命，謂之難者，名曰「道人」。道人者，導人也，行必可履，言必可法。被服出家，動為法則，不貪不諍，不讒不匿。學問高遠，志在玄默，是為名稱，參位三尊，出賢入聖，滌除精魂。故得君主不望其報，父母不望其力，普天之人莫不歸攝，損妻減養，供奉衣食，屈身俯仰，不辭勞恨者。以其志行清潔，通於神明，惔怕虛白，可奇可貴，自獲荒流，道法遂替。新學之人，未體法則，著邪棄正，忘其真實，以小黠為智，以小恭為足，飽食終日，無所用心，退自推觀，良亦可悲。計今出家，或有年歲，經業未通，文字不決，徒喪一世，無所成名，如此之事，可不深思！無常之限，非旦即夕，三塗苦痛，無強無弱。師徒義深，故以申示，有情之流，可為永誡。
其一曰
卿已出家，永違所生，剃𩬊毀容，法服加行
辭親之日，上下涕零，剖愛榮道，意凌太清。
當遵此志，經道修明，如何無心，故存色聲？
悠悠竟日，經業不成，德行日損，穢積遂盈。
師友慚恥，凡俗所輕，如是出家，徒自辱名。
今故誨勵，宜當專精！
辭親之日，上下涕零，剖愛榮道，意凌太清。
當遵此志，經道修明，如何無心，故存色聲？
悠悠竟日，經業不成，德行日損，穢積遂盈。
師友慚恥，凡俗所輕，如是出家，徒自辱名。
今故誨勵，宜當專精！
其二曰
卿已出家，棄俗辭君，應自誨勵，志果青雲。
財色不顧，與世不群，金玉不貴，惟道為珍。
約己守節，甘苦樂貧，進德自度，又能度人。
如何改操，趨走風塵？坐不暖席，馳騖東西。
劇如徭役，縣官所牽，經道不通，戒德不全，
朋友蚩弄，同學棄捐，如是出家，徒喪天年。
今故誨勵，宜各自憐！
財色不顧，與世不群，金玉不貴，惟道為珍。
約己守節，甘苦樂貧，進德自度，又能度人。
如何改操，趨走風塵？坐不暖席，馳騖東西。
劇如徭役，縣官所牽，經道不通，戒德不全，
朋友蚩弄，同學棄捐，如是出家，徒喪天年。
今故誨勵，宜各自憐！
其三曰
卿已出家，永辭宗族，無親無疎，清淨無欲。
吉則不歡，凶則不慼，超然縱容，豁然離俗。
志存玄妙，軌真守樸，得度廣濟，普蒙福祿。
如何無心，仍著染觸？空諍長短，銖兩升斛，與世諍利，何盡僮僕！
經道不明，德行不足，如是出家，徒自毀辱。
今故誨示，宜自洗浴。
吉則不歡，凶則不慼，超然縱容，豁然離俗。
志存玄妙，軌真守樸，得度廣濟，普蒙福祿。
如何無心，仍著染觸？空諍長短，銖兩升斛，與世諍利，何盡僮僕！
經道不明，德行不足，如是出家，徒自毀辱。
今故誨示，宜自洗浴。
其四曰
卿已出家，號曰道人，父母不敬，君帝不臣，普天同奉，事之如神。
稽首致敬，不計富貧，尚其清修，自利利人。
減割之重，一米七斤，如何怠慢，不能報恩。
倚縱遊逸，身意虛煩，無戒食施，死入太山。
燒銕為食，融銅灌咽，如斯之痛，法句所陳。
今故誨約，宜改自親。
稽首致敬，不計富貧，尚其清修，自利利人。
減割之重，一米七斤，如何怠慢，不能報恩。
倚縱遊逸，身意虛煩，無戒食施，死入太山。
燒銕為食，融銅灌咽，如斯之痛，法句所陳。
今故誨約，宜改自親。
其五曰
卿已出家，號曰息心，穢雜不著，惟道是欽。
志參清潔，如玉如氷，當修經戒，以濟精神，眾生蒙祐，并度所親。
如何無心，隨俗浮沈？縱其四大，恣其五根，
道德遂淺，世事更深，如是出家，與世同塵。
今故戒約，幸自開神。
志參清潔，如玉如氷，當修經戒，以濟精神，眾生蒙祐，并度所親。
如何無心，隨俗浮沈？縱其四大，恣其五根，
道德遂淺，世事更深，如是出家，與世同塵。
今故戒約，幸自開神。
其六曰
其七曰
卿已出家，不可自寬，形雖鄙陋，使行可觀。
衣服雖麁，坐起令端；飲食雖疎，出言可飡。
夏則忍熱，冬則忍寒，能自守節，不飲盜泉。
不肖之供，足不妄前，久處私室，如臨至尊。學雖不多，可齊上賢。
如是出家，足報二親，宗族知識，一切蒙恩。
今故誡汝，宜各自敦。
衣服雖麁，坐起令端；飲食雖疎，出言可飡。
夏則忍熱，冬則忍寒，能自守節，不飲盜泉。
不肖之供，足不妄前，久處私室，如臨至尊。學雖不多，可齊上賢。
如是出家，足報二親，宗族知識，一切蒙恩。
今故誡汝，宜各自敦。
其八曰
其九曰
卿已出家，永違二親，道法革性，俗服離身。
辭親之日，乍悲乍欣，邈爾絕俗，超出埃塵。
當修經道，制己履真。
如何無心，更染俗因，經道已薄，行無毛分。
言非可貴，德非可珍，師友致累，恚恨日殷。
如是出家，損法辱身。思之念之，好自將身！
辭親之日，乍悲乍欣，邈爾絕俗，超出埃塵。
當修經道，制己履真。
如何無心，更染俗因，經道已薄，行無毛分。
言非可貴，德非可珍，師友致累，恚恨日殷。
如是出家，損法辱身。思之念之，好自將身！
大唐慈恩法師出家箴
南嶽法輪寺省行堂記[11]
近世不然，堂名「延壽」，鄙俚不經，病者不自省咎，補躬乖方，湯藥妄投，返成沈痼，至有酷疾，不參堂以務疎逸者，大失建堂命名之意也，知堂名存實廢。或同路人，常住急於日用，殊不存撫，又復失優波待老病之意也。由是病人呻吟痛楚日益增，極過在彼，此非如來咎。縱有親故問病，率皆鄉曲故舊，心既不普，事忽有差。今法輪病所，奐然一新，蓋有本分人，是事色色成辦，無可論者，惟有病人宜如何哉！省躬念罪，世之有識者，皆能達此。衲僧分上，直截機緣，當於頭痛額熱之時，薦取掉動底，於聲冤叫苦之際，領略徹困心，密密究思，是誰受病人？既不見病從何來，人病雙亡，復是何物？直饒見得分明，正好為他將息。
周渭濱沙門亡名法師 息心銘
神既勞役，形必損斃，邪徑終迷，修途永泥。
何勝何劣？何重何輕？何貴何賤？何辱何榮？
洞山和尚規誡
割父母之恩愛，捨君臣之禮儀。
若學如斯，徒稱釋子。
慈雲式懺主書紳
釋而思之，懲惡之餘，何則是宜？
願文
圭峯密禪師座右銘
白楊順禪師示眾
永明智覺壽禪師垂誡[12]
深嗟末世，誰說一禪，只學虛頭，全無實解。步步行有，口口談空，日不責業力所牽，更教人撥無因果；便說飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無妨般若。生遭王法，死陷阿鼻，受得地獄業消，又入畜生餓鬼，百千萬劫無有出期。除非一念回光，立即翻邪為正。若不自懺自悔，自度自修，諸佛出來，也無救爾處。若割心肝如木石相似，便可食肉；若喫酒如喫屎尿相似，便可飲酒；若見端正男女如死尸相似，便可行淫；若見已財他財如糞土相似，便可侵盜。饒爾鍊得到此田地，亦未可順汝意在，直待證無量聖身，始可行世間逆順事。
古聖施設，豈有他心？只為末法僧尼，少持禁戒，恐賺他向善俗子，多退道心，所以廣行遮護、千經所說、萬論所陳，若不去淫，斷一切清淨種；若不去酒，斷一切智慧種；若不去盜，斷一切福德種；若不去肉，斷一切慈悲種。
三世諸佛，同口敷宣；天下禪宗，一音演暢。如何後學略不聽從，自毀正因，反行魔說？只為宿熏業種，生遇邪師，善力易消，惡根難拔。豈不見古聖道，見一魔事，如萬箭攢心；聞一魔聲，如千錐劄耳。速須遠離，不可見聞，各自究心，慎莫容易！
八溢聖解脫門[13]
念佛者，感佛之恩也。
看經者，明佛之理也。
參禪者，合佛之心也。
說法者，滿佛之願也。
大智照律師比丘正名[14]
捨緣銘
律防麁暴，禪息妄緣，深究苦空，常思厭離。
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