溈山大圓禪師警策
明教嵩禪師尊僧篇
孤山圓法師示學徒
勉學 上（并序）
勉學 下
姑蘇景德寺雲法師務學十門 （并序）
上封佛心才禪師坐禪儀
長蘆慈覺賾禪師坐禪儀
勸參禪文
自警文
明教嵩禪師尊僧篇
孤山圓法師示學徒
勉學 上（并序）
勉學 下
姑蘇景德寺雲法師務學十門 （并序）
上封佛心才禪師坐禪儀
長蘆慈覺賾禪師坐禪儀
勸參禪文
自警文
緇門警訓 卷第一
溈山大圓禪師警策[1]
夫業繫受身，未免形累，稟父母之遺體，假眾緣而共成，雖乃四大扶持，常相違背，無常老病，不與人期，朝存夕亡，剎那異世。譬如春霜曉露，倏忽即無，岸樹井藤，豈能長久？念念迅速，一剎那間，轉息即是來生，何乃晏然空過！父母不供甘旨，六親固以棄離，不能安國治邦，家業頓捐繼嗣。緬離鄉黨，剃髮稟師，內勤剋念之功，外弘不諍之德，逈脫塵世，冀期出離。何乃纔登戒品，便言我是比丘？檀越所須喫用，常住不解忖思，來處謂言法爾，合供喫了，聚頭暄喧，但說人間雜話，然則一期趁樂，不知樂是苦因。曩劫徇塵，未嘗返省，時光淹沒，歲月蹉跎，受用殷繁，施利濃厚，動經年載，不疑棄離，積聚滋多，保持幻質。導師有勅，戒勗比丘，進道嚴身，三常不足，人多於此耽味不休，日往月來颯然白首。後學未聞旨趣，應須博問先知，將謂出家，貴求衣食。佛先制律，啟創發蒙，軌則威儀，淨如氷雪，止持作犯，束斂初心。微細條章，革諸猥弊，毘尼法席，曾未叨陪，了義上乘，豈能甄別？可惜一生空過，後悔難追。教理未嘗措懷，玄道無因契悟，及至年高臈長，空腹高心，不肯親附良朋，惟知倨傲，未諳法律，戢斂全無。或大語高聲，出言無度，不敬上中下座，婆羅門聚會無殊，椀鉢作聲，食畢先起，去就乖角，僧體全無，起坐忪諸，動他心念，不存些些軌則、小小威儀，將何束斂？後昆新學，無因倣傚，纔相覺察，便言「我是山僧，未聞佛教，行持一向情存粗糙」，如斯之見，蓋為初心，慵惰饕餮，因循荏苒，人間遂成，疎野不覺，躘踵老朽，觸事面牆。後學咨詢，無言接引，縱有談說，不涉曲章，或被輕言，便責後生無禮，瞋心忿起，言語談人。一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫，曉夕思忖，心裏恛惶，前路茫茫，未知何往，從茲始知悔過，臨渴掘井，奚為自恨。早不預修，年晚多諸過咎，臨行揮霍，怕怖慞惶，穀穿雀飛，識心隨業。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜，無常殺鬼，念念不停。命不可延，時不可待，人天三有，應未免之，如是受身，非論劫數，感傷嘆訝，哀哉切心。豈可緘言，遞相警策，所恨同生像季，去聖時遙，佛法生疎，人多懈怠，略伸管見，以曉後來，若不蠲矜，誠難輪逭。
夫出家者，發足超方，心形異俗，紹隆聖種，震懾魔軍，用報四恩，拔濟三有；若不如此，濫廁僧倫，言行荒疎，虛霑信施，昔年行處，寸步不移，恍惚一生，將何憑恃？況乃堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿植善根，感斯異報。便擬端然拱手，不貴寸陰，事業不勤，功果無因克就，豈可一生空過？抑亦來業無禆，辭親決志披緇，意欲等超，何所曉夕思忖，豈可遷延過時？心期佛法棟梁，用作後來龜鏡，常以如此，未能少分相應。出言須涉於典章，談說乃傍於稽古，形儀挺特，意氣高閑。
遠行要假良朋，數數清於耳目，住止必須擇伴，時時聞於未聞，故云：「生我者父母，成我者朋友。」親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。狎習惡者，長惡知見，曉夕造惡，即目交報，歿後沈淪，一失人身，萬劫不復！忠言逆耳，豈不銘心者哉？！便能澡心育德，晦迹韜名，蘊素精神，喧囂止絕。
若欲參禪學道，頓超方便之門，心契玄津，研幾精妙，決擇深奧，啟悟真源，博問先知，親近善友。此宗難得其妙，切須子細用心，可中頓悟正因，便是出塵階漸。此則破三界二十五有，內外諸法，盡知不實，從心變起，悉是假名，不用將心湊泊。但情不附物，物豈礙人？任他法性周流，莫斷莫續，聞聲見色，蓋是尋常，遮邊那邊，應用不闕。如斯行止，實不枉披法服，亦乃酬報四恩，拔濟三有，生生若能不退，佛階決定可期。往來三界之賓，出沒為他作，則此之一學，最妙最玄，但辦肯心，必不相賺。
若有中流之士，未能頓超，且於教法留心，溫尋貝葉，精搜義理，傳唱敷揚，接引後來，報佛恩德，時光亦不虛棄，必須以此扶持，住止威儀，便是僧中法器。豈不見倚松之葛，上聳千尋，附託勝因，方能廣益。懇修齋戒，莫謾虧踰，世世生生，殊妙因果。不可等閑過日，兀兀度時，可惜光陰，不求升進，徒消十方信施，亦乃孤負四恩，積累轉深，心塵易壅，觸途成滯，人所輕欺。古云：「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。」若不如此，徒在緇門，荏苒一生，殊無所益。
伏望興決烈之志，開特達之懷，舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙。今生便須決斷想料，不由別人息意忘緣，不與諸塵作對，心空境寂，只為久滯不通。熟覽斯文，時時警策，強作主宰，莫狥人情。業果所牽，誠難逃避，聲和嚮順，形直影端，因果歷然，豈無憂懼？故經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受！」故知三界刑罰，縈絆殺人，弩力勤修，莫空過日，深知過患，方乃相勸行持，願百劫千生處處同為法侶，乃為銘曰：
幻身夢宅，空中物色，前際無窮，後際寧剋。出此沒彼，升沈疲極，未免三輪，何時休息？貪戀世間，陰緣成質，從生至老，一無所得。根本無明，因茲被惑，光陰可惜，剎那不測。今生空過，來世窒塞，從迷至迷，皆因六賊。六道往還，三界匍匐，早訪明師，親近高德。決擇身心，去其荊棘，世自浮虛，眾緣豈逼。研窮法理，以悟為則，心境俱捐，莫記莫憶。六根怡然，行住寂默，一心不生，萬法俱息。
明教嵩禪師尊僧篇[2]
教必尊僧，何謂也？僧也者，以佛為性，以如來為家，以法為身，以慧為命，以禪悅為食。故不恃俗民，不營世家，不修形骸，不貪生、不懼死，不溽乎五味。其防身有戒，攝心有定，辨明有慧。語其戒也，潔清三惑，而畢身不污；語其定也，恬思慮正，神明而終日不亂；語其慧也，崇德辨惑而必然，以此修之之謂因，以此成之之謂果。
以實相待物，以至慈修己，故其於天下也，能必和能普敬。其語無妄，故其為信也至；其法無我，故其為讓也誠。有威可警，有儀可則，天人望而儼然，能福於世，能導於俗。其忘形也，委禽獸而不怪；其讀誦也，冐寒暑而不廢。
孤山圓法師示學徒[3]
於戲大法下衰，去聖逾遠，披緇雖眾，謀道尤稀，競聲利為己能，視流通為兒戲，遂使法門罕闢，教網將頹，實賴後昆克荷斯道！汝曹虛心請法，潔己依師，近期於立身揚名，遠冀於革凡成聖，發揮像法，捨子而誰？故須修身踐言，慎終如始，勤爾學問，謹爾行藏，避惡友如避虎狼，事良朋如事父母，奉師盡禮，為法亡軀。有善毋自矜，起過務速改，守仁義而確乎不拔，處貧賤則樂以忘憂，自然與禍斯違，與福斯會，豈假相形。問命諂求榮達之期，擇日選時苟免否屯之運，此豈沙門之遠識？實惟俗子之妄情！
宜乎見賢思齊，當仁不讓。慕雪山之求法，學善財之尋師。名利不足動於懷，死生不足憂其慮。倘功成而事遂，必自邇而涉遐。不沽名而名自揚，不召眾而眾自至。智足以照惑，慈足以攝人。窮則獨善其身，達則兼善天下，使真風息而再振，慧炬滅而復明，可謂大丈夫焉！可謂如來使矣！
抑又戒慧分宗，大小異學，悉自佛心而派出，意存法界以同歸。既而未曉大猷，於是各權所據，習經論則以戒學為棄物，宗律部則以經論為憑虛，習大法者則滅沒小乘，聽小乘者則輕毀大法，但見人師偏讚，遂執之而互相是非，豈知佛意常融，苟達之而不見彼此。應當互相成濟，共熟機緣，其猶萬派朝宗，無非到海；百官蒞事，咸曰勤王。未見護一派而擬塞眾流，守一官而欲廢庶績。原夫法王之垂化也，統攝群品，各有司存，小律比禮刑之權，大乘類鈞衡之任，營福如司於漕輓，製撰若掌於王言，在國家之百吏咸修，類我教之群宗競演，果明此旨，豈執異端？當須量己才，能隨力演布，性敏則兼學為善，識淺則顓門是宜。若然者，雖各播風猷，而共成慈濟，同歸和合之海，共坐解脫之床。夫如是，則真迷途之指南，教門之木鐸也。居乎師位，諒無慚德；趣乎佛果，決定不疑。汝無矜伐小小見知，樹立大大我慢，輕侮先覺，熒惑後生，雖云聽尋，未補過咎，言或有中，汝曹思之。
勉學 上（并序） [4]
嗚呼！學不可須臾怠，道不可須臾離，道由學而明，學可怠乎？聖賢之域，由道而至，道可離乎？肆凡民之學不怠，可以至於賢；賢人之學不怠，可以至於聖；冉求之學，可以至於顏淵，而不逮具體者中心怠耳！故曰：「非不說子之道力不足也。」子曰：「患力不足者，中道廢，今汝畫。」顏淵之學，可以至於夫子，而不齊於聖師者，短命死耳。如不死，安知其不如仲尼哉？以其學之不怠也，故曰：「有顏氏子好學，不幸短命死矣，今也則亡。」或問：「聖人學耶？」曰：「是何言歟！是何言歟！」凡民與賢猶知學，豈聖人怠於學耶？夫天之剛也，而能學柔於地故，不干四時焉；地之柔也，而能學剛於天故，能出金石焉。陽之發生也，而亦學肅殺。於陰故靡草死焉，陰之肅殺也。而亦學發生於陽，故薺麥生焉。夫為天乎地乎陽乎陰乎，交相學而不怠，所以成萬物。天不學柔，則無以覆；地不學剛，則無以載；陽不學陰，則無以啟；陰不學陽，則無以閉。聖人無他也，則天地陰陽而行者，四者學不怠，聖人惡乎怠。或者避席曰：「予之孤陋也，幸子發其蒙，願聞聖人之學。」《中庸》子曰：「復坐吾語汝。書不云乎。惟狂克念作聖。惟聖罔念作狂。」是故聖人造次顛沛，未嘗不念正道而學之也。夫子大聖人也，拔乎其萃出乎其類，自生民以來，未有如夫子者，入太廟每事問，則是學於廟人也。三人行，擇其善者而從之，則是學於偕行也。入周則問禮於老子，則是學於柱史也。豈仲尼之聖，不若廟人行人柱史耶？蓋聖人懼夫不念正道而學之，則至於狂也矣，故曰：「必有如丘之忠信焉，必不如丘之好學也。」曰：「聖人生而知之，何必學為？」曰：「知而學聖人也，學而知常人也。雖聖人常人，莫有不由於學焉。」孔子曰：「君子不可不學。」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達乎犀革。」以此言之，何學之有？孔子曰：「栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎。」子路再拜曰：「敬受教矣！」噫！聖人之學，無乃栝羽鏃礪，使深入乎，豈生而知之者，兀然不學耶。？！
勉學 下[5]
夫聖且賢，必務於學；聖賢以下，安有不學而成人哉？！學猶飲食衣服也。人有聖乎、賢乎、眾庶乎，雖三者異，而饑索食、渴索飲、寒索衣，則不異矣。學也豈得異乎？惟禽獸土木，不必學也。嗚呼！愚夫嗜飲食而不怠，冐貨利而不休；及就於學，朝學而夕怠者有矣，夫有春學而冬怠者有矣，夫苟如嗜飲食、冐貨利之不知怠者，何患於不為博聞乎？不為君子乎？
曰：「世有至愚者，不辯菽麥之異，不知寒暑之變，豈令學耶？豈可教耶？」曰：「至愚由不教也，由不學也。苟師教之不倦，彼心之不怠者，聖域可躋而陞乎！何憂菽麥之不辯乎？且愚者渴而知飲，饑而知食，寒而知衣，既知斯三者，則與草木殊矣！惡乎不可學也，不可教也，人之至愚，豈不能日記一言耶？積日至月，則記三十言矣；積月至年，則記三百六十言矣；積之數年而不怠者，亦幾於博聞乎！又日取一小善而學行之，積日至月，則身有三十善矣！積月至年，則身有三百六十善矣！積之數年而不怠者，不亦幾於君子乎！為愚為小人而不變者，由不學耳。《中庸》子喟然嘆曰：「吾嘗見恥智之不逮、才之不敏，而輟於學者；未見恥飲食不如他人之多而輟飲食者。」輟飲食則殞其命，何必恥於不多耶？輟學問則同夫禽獸土木，何必恥才智之不如他人耶？苟恥才智不如則不學，則亦應恥飲食不如他人則廢飲食，以是觀之豈不大誤乎！吾亦至愚也，每揣才與智，不逮他人者遠矣！由知飲食之不可輟，而不敢怠於學也。行年四十有四矣，雖病且困，而手未嘗釋卷，所以懼同於土木禽獸耳，非敢求臻聖域也，亦非求乎聞達也。雖或彷徉戶庭，夷猶原野，以暫頤養，目觀心思，亦未嘗敢廢於學也。由是登山則思學其高，臨水則思學其清，坐石則思學其堅，看松則思學其貞，對月則思學其明，萬境森列各有所長，吾悉得師而學之。萬境無言而尚可學，人之能言，雖萬惡必有一善也，師一善以學之，其誰曰不然乎！《中庸》子曰：「世有求之而或不得者也，世有求之而必得者也，求之而或不得者利也，求之而必得者道也。小人之於利也，雖或萬求而萬不得，而求之彌勇。君子之於道也，求之必得，而望塗懷怯自念力不足者，此求利小人之罪耳。」仲尼曰：「仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣，言求之而必得也。」
姑蘇景德寺雲法師務學十門 （并序） [6]
不修學無以成[7]
《涅槃經》云：「凡有心者，皆當得成阿耨多羅三藐三菩提！」何以故？蓋為一切眾生皆有佛性，此性虛通，靈明常寂。若謂之有，無狀無名；若謂之無，聖以之靈。群生無始不覺自迷，煩惱覆蔽，遺此本明，能生諸緣，枉入六趣。由是大覺憫物迷盲，設戒定慧三學之法，其道恢弘，示從真以起妄；軌範群品，令息妄以歸真。若能信受佛語，隨順師學，乃駕苦海之迅航，則登聖道之梯隥。誰能出不由戶，何莫由斯道焉！
不折我無以學[8]
《說文》云：「我施身自謂也。」《華嚴》云：「凡夫無智，執著於我。」《法華》云：「我慢自矜高，諂曲心不實。」由執我見，憍慢、貢高、不愧，無智、妄自尊大，見善不從，罔受教誨，於賢不親，去道甚遠。欲求法者，當折我心，恭默思道，屈節卑禮，以敬事長，尊師重道，見賢思齊。鳩摩羅什初學小教，頂禮盤頭達多，此下敬上，謂之賢尊；盤頭達多晚求大法，復禮鳩摩羅什，此上敬下，謂之尊賢。故《周易》曰：「謙德之柄也。」書云：「汝惟不矜，自賢曰矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。」晏子曰：「夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博。」子夏曰：「敬而無失，恭而有禮，四海之內皆兄弟也。」
不擇師無以法[9]
鳥之將息，必擇其林；人之求學，當選於師。師乃人之模範，模不模、範不範，古今多矣！為模範者，世唯二焉：上則智慧博達，行業堅貞，猶密室燈，光徹窓隙；次乃解雖洞曉，行亦藏瑕，如犯罪人，持燈照道。斯二高座，皆蘊師法，其如寡德適時，名而不高，望風依附，畢世荒唐。東晉安師，十二出家，貌黑形陋，師輕視之，驅役田舍，執勞三年，方求師教，授辨意經，執卷入田，因息就覽。暮歸還師，經已闍誦，師方驚嘆，乃為剃髮。至受具戒，恣其游學，投佛圖澄，見以奇之：異哉小童！真世良驥，不遇青眼，困駕鹽車，自非伯樂，奚彰千里之駿。故出家者，慎宜詳擇察，有匠成之能，方具資稟之禮。故南山云：「真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五慾之深著。」能如是者，名真出家，則可紹隆三寶，度脫四生，利益甚深，功德無量。比真教凌遲，慧風掩扇，俗懷侮慢，道出非法，並由師無率誘之心，資缺奉行之志，二彼相捨，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎？！
不習誦無以記[10]
記諸善言，諷而誦之。迦葉、阿難，具足住持八萬法藏。西域東夏，高德出家，幼年始習，皆學誦持。竺佛圖澄，能誦佛經數百萬言。佛陀跋陀，此云覺賢，同學數人，習誦為業，餘人一月工誦，覺賢一日能記，其師嘆曰：「一日之學，敵三十夫！」然人至愚，豈不日記一言，以日繫月，以月繫年，積工必廣，累課亦深，其道自微而生，何患無所立矣！
不工書無以傳[11]
書者如也，敘事如人之意，防現生之忘失，須繕寫而編錄。欲後代以流傳，宜躬書以成集，則使教風不墜，道久彌芳。故釋氏經律，結集貝多；孔子詩書，刪定竹簡，若不工書，事難成就。翻思智者，無礙之辯，但益時機，自非章安秉筆之力，豈留今日？故罽賓高德盤頭達多，從旦至中，手寫千偈，從中至暮，口誦千偈，但當遵佛，能寫名字，慎勿傚世，精草隷焉！
不學詩無以言[12]
言善，則千里之外應之；言不善，則千里之外違之。詩陳褒貶，語順聲律，國風敦厚，雅頌溫柔，才華氣清，詞富彬蔚，久習則語論自秀，纔誦乃含吐不俗。彼稱「四海習鑿齒」，此對「彌天釋道安」。陳留阮瞻時，忽嘲曰：「大晉龍興，天下為家，沙門何不全髮膚去袈裟，釋梵服被綾紗？」孝龍對曰：「抱一以逍遙，唯寂以致誠。剪髮毀容，改服變形，彼謂我辱；我棄彼榮，故無心於貴而愈貴，無心於足而愈足。」此乃氣蘊蘭芳，言吐風采，雖不近乎聾俗，而可接於清才。佛法既委王臣，弘道須習文翰，支遁投書北闕，道林方逸東山，自非高才，豈感君主？宜省狂簡之言，徒虛語耳！
非博覽無以據[13]
《高僧傳》云：「非博則語無所據。」當知今古之興亡，須識華梵之名義，游三藏之教海，玩六經之詞林。言不妄談，語有典據，故習鑿齒讚安師曰：「理懷簡衷多所博涉，內外群書略皆遍覩，陰陽算數悉亦能通，佛經妙義故所遊刃。」真宗皇帝詔李侍讀飲，仲容起固辭曰：「告官家，徹臣器。」上問：「何故謂天子為官家？」對曰：「臣嘗記蔣濟萬機論言：『三皇官天下，五帝家天下。』兼三五之德故，曰官家。」上喜曰：「真所謂君臣千載一遇。」此由學問藏身，多識前言，無所累矣！
不歷事無以識[14]
子曰：「吾非聖人，經事久矣！洎入太廟每事問者，儆戒無虞，罔失法度。」羅漢雖聖，赤鹽不知；方朔雖賢，劫灰罔辯。多見而識之，未見而昧矣！李後主得畫牛一軸，晝則出於欄外，夜乃歸於欄中，持貢闕下，太宗張後苑以示群臣，俱無知者，惟僧錄贊寧曰：「南倭海水或減，則灘磧微露。倭人拾方諸蚌腊中，有餘淚數滴者，得之和色著物，則晝隱而夜顯。沃焦山時，或風燒飄擊，忽有石落海岸，得之滴水摩色染物，則晝顯而夜晦。」諸學士皆以為無稽，寧曰：「見張騫《海外異記》。」後杜鎬檢三館書，自果見於六朝舊本書中，此乃博聞強識，見幾而作也！
不求友無以成[15]
生我者父母，成我者朋友，故君子以朋友講習，以文會友，以友輔仁，品藻人物，商榷同異，如切如磋，如琢如磨。劉孝標云：「組織仁義，琢磨道德，歡其愉樂，恤其陵夷。寄通靈臺之下，遺跡江湖之上，風雨急而不輟其音，雪霜零而不渝其色，斯乃賢達之素交，歷萬古而一遇。」東晉道安未受戒時，會沙彌僧光於逆旅，其陳志慕，神氣慷慨，臨別相謂曰：「若俱長大，勿忘同游。」後光學通經論，隱飛龍山，安後復從之，相會所喜，謂昔誓始從，因共披文屬思，新悟尤多。安曰：「先舊格義，於理多違。」光曰：「且當分析逍遙，何容是非先達。」安曰：「弘贊理教，宜令允愜，法鼓競鳴，何先何後。」時僧道護亦隱飛龍，乃共言曰：「居靜離俗，每欲匡心大法，豈可獨步山門，使法輪輟軫？宜各隨力所被，以報佛恩。」眾僉曰善，遂各行化。
不觀心無以通[16]
《維摩》云：「諸佛解脫，當依眾生心行中求。」何以故？晉《華嚴》云：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無不從心造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」既為生、佛之母，亦為依、正之源，故《楞嚴》云：「諸法所生，唯心所現。」一切因果，世界微塵，因心成體；欲言心有，如箜篌聲，求不可見；欲言其無，如箜篌聲，彈之亦響，不有不無，妙在其中。故《般舟》云：「諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有解此者大道成。」
上封佛心才禪師坐禪儀[17]
夫坐禪者，端心正意，潔己虛心。疊足跏趺，收視反聽，惺惺不昧，沈掉永離。縱憶事來，盡情拋棄，向靜定處，正念諦觀。知坐是心，及返照是心，知有無中邊內外者心也。此心虛而知寂而照，圓明了了，不墮斷常；靈覺昭昭，揀非虛妄。
今見學家力坐不悟者，病由依計，情附偏邪，迷背正因，枉隨止作，不悟之失，其在斯焉。若也斂澄一念，密契無生，智鑑廓然，心華頓發。無邊計執，直下消磨，積劫不明，一時豁現，如忘忽記，如病頓瘳。內生歡喜心，自知當作佛，即知自心外無別佛，然後順悟增修，因修而證。證悟之源，是三無別，名為一解一行三昧，亦云無功用道。便能轉物，不離根塵，信手拈來，互分主伴。乾坤眼淨，今古更陳，覿體神機，自然符契。所以維摩詰曰：「不起寂滅定，而現諸威儀，是為宴坐也。」然當知水澄月現，鏡淨光全，學道之人，坐禪為要；苟不爾者，修途輪轉，汩沒四生，酸鼻痛心，難以自默。聊書大概，助發真源，果不廢修，即同參契。
長蘆慈覺賾禪師坐禪儀[18]
復左右搖振，乃正身端坐，不得左傾右側，前躬後仰。令腰脊頭項，骨節相拄，狀如浮屠。又不得聳身太過，令人氣急不安。要令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上腭，唇齒相著。目須微開，免致昏睡，若得禪定，其力最勝。古有習定高僧，坐常開目，向法雲圓通禪師，亦訶人閉目坐禪，以為黑山鬼窟，蓋有深旨，達者知焉。
竊為坐禪乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。若已有發明者，可謂如龍得水，似虎靠山。若未有發明者，亦乃因風吹火，用力不多，但辨肯心，必不相賺。
夫禪定一門，最為急務，若不安禪靜慮，到遮裏總須茫然。所以探珠宜靜浪，動水取應難，定水澄清，心珠自見。故《圓覺經》云：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」《法華經》云：「在於閑處修攝其心，安住不動如須彌山。」是知超凡越聖，必假靜緣；坐脫立亡，須憑定力。一生取辦，尚恐蹉跎，況乃遷延，將何敵業？故古人云：「若無定力，甘伏死門，掩目空歸，宛然流浪。」幸諸禪友，三復斯文，自利利他，同成正覺！
勸參禪文[19]
何不再離煩惱之家，重割塵勞之網，飲清風而訪道流，探微言而尋知己，澄神祖域，息意宗乘。靜室虛堂，斂禪衣而宴坐；青山綠水，携杖錫以經行。忽若心光透漏，疑滯氷消，直下分明。豈昧三祇之極果，本來具足，何妨萬行之因華。由是宗說兼通，若杲日麗虛空之界；心身俱靜，如琉璃含寶月之光。可謂蓬生麻中，不扶自直；眾流入海，總號天池。反觀前非，方知大錯，忠言逆耳，敢冀銘心。此世他生，同為法侶！
自警文[20]
若乃竊議朝廷政事，私評郡縣官寮，講國土之豐凶，論風俗之美惡，以至工商細務、市井間談，邊鄙兵戈，中原𡨥賊，文章技藝，衣食貨財，自恃己長，隱他好事，揄揚顯過，指摘微瑕，既乖福業，無益道心。如此游言，並傷實德，坐消信施，仰愧龍天，罪始濫觴，禍終滅頂。何也？眾生苦火，四面俱焚，豈可安然，坐談無義。
◎ 緇門警訓
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