2018年5月4日 星期五

《中峰國師訓誨文》五、粗衣淡飯隨緣 莫學奢華富貴 無錢莫去強求 有錢不可輕費


粗衣淡飯隨緣

修行的人要衣食隨緣,即使粗衣淡飯,也是隨緣歡喜!色身只是藉由它作修行的道器,不應在這上面奢求。出家人受用的一切都是檀越護持,要好好修行,用功辦道,讓道心一天天堅固,以期將來終能成人天師,成就眾生離苦得樂乃至成佛之道。

莫學奢華富貴

千萬不要去學世間的奢華富貴,沾染一身世俗之氣。我們修行人要少欲知足,夠用就行,並愛護所受用的一切。真正修行者,是不管身外物,而是要息心辦道。

智者大師教誡:「知量知足;若過貪求積聚,則心亂妨道」。修行者不要貪戀衣服的好壞或美醜,若過於貪求積聚,心不斷著於這種物質攀緣,則會妨礙我們的道業。

《天台小止觀》云:「衣法有三種:一者、如雪山大士,隨得一衣,蔽形即足以不遊人間,堪忍力成故。」在「衣」的方面,智者大師也做了三種類的介紹。第一種人,是如雪山大士這種修道人,[1]只需要一衣;主要是指發心願意在雪山這種非常寒冷、人跡罕至之處修行用功精進的人,這種人以修道為主,所以不在乎衣服的品質材質,只要能有一件衣服遮蔽形體即可,不再多求。另一方面,他們為了精進修道,所以不把時間浪費在與大眾來往酬作,因此既不向人托缽也不接受供養,自然也不會有額外、多的衣服。

又云:「二者、如迦葉常受頭陀法,但畜糞掃三衣,不畜餘長。」第二種人是像迦葉尊者一樣受頭陀法的修行人,指在物質條件非常欠缺的情況下,卻沒有被擊倒、打退,並仍然抖擻精神在道業上精進,因此「頭陀法」也就是苦行法。[2]智者大師指出,第二種受頭陀法的修行人,只能保有糞掃三衣,[3]不能蓄積其他衣物。行頭陀法的目的最主要是為了去除身心對物質的種種貪戀,因此頭陀行是把物質需求降低到僅供維持生命與修行的基本程度。

又云:「三者、若多寒國土,及忍力未成之者,如來亦許三衣之外畜百一等物,而要須說淨,[4]知量知足若過貪求積聚,則心亂妨道。」若是在寒冷的地帶、國家,有的人忍寒、忍凍的堪忍力尚未成就,所以佛陀在制戒時也允許三衣以外,可備有其他衣物,來幫助自己避寒。

智者大師接續說明關於飲食方面的四種外緣,《天台小止觀》云:「次,食法有四種:一者、若上人大士,深山絕世,草果隨時,得資身者。」
第一種是屬於草果資身的上人,指某一類以道業為主,而且堪忍力足夠,不怕衣糧斷絕,亦即能為道忘生的修行人;這一類人就和雪山大士相同,皆是遠離世間,具大堪忍力,對衣食完全不計較、不在乎,有大願力、大行持的修行人。

第二種人則是受頭陀法,在人間遊化乞食、接受供養的頭陀行者:「二者、常行頭陀,受乞食法。是乞食法,能破四種邪命,依正命自活,能生聖道故。邪命自活者:一、下口食,二、仰口食,三、維口食,四、方口食。邪命之相,如舍利弗為青目女說。」[5]簡單來說,頭陀的食物來源都是靠托缽乞食、受人供養,而且托缽不分貧富之家,是沿門逐戶托缽,一天只能吃一餐,而且這一餐還要控制食量,不能過量,另外過中午後不能飲漿。[6]行乞食法,則可避免從事不正當的工作來維持生活。

第三種是指出家人在遠離都市城鎮的空閑處修行時,靠施主固定送食的飲食方式:「三者、阿蘭若處檀越送食。」嚴格說來,僧人自取食物是犯盜戒的,一定要先由居士供,說過請供後才能拿取食物。

第四種是「僧中潔淨食」:「四者、於僧中潔淨食。」指在僧團裡,僧人們自己煮飯菜食用。因為在僧團裡煮飯,不是按個人意願自己恣意想煮什麼就煮什麼,例如僧團裡,僧人自己不可以有小灶、不可以自己隨時去廚房煮食、取食,而是要按照僧團律法如法而做,所以稱做潔淨食。


[1] 雪山大士在佛教一般是指釋迦牟尼佛,因其成佛前曾在雪山修行。
[2] 迦葉尊者所代表這群弟子仍堅持修苦行,佛陀也因而制定了頭陀修行的十二法,但佛陀並不特別鼓勵。佛陀曾在許多的場合勸迦葉放棄苦行,但迦葉即便到了晚年、身心較為衰老時,仍當場拒絕佛陀。頭陀行十二法為:阿蘭若處、常行乞食、次第乞食、受一食法、節量食、午後不得飲漿、著弊衲衣、但三衣、塚間住、樹下止、在露地坐、常坐不臥。其中關於衣的方面就是「但三衣」與「著弊衲衣(糞掃衣)」。
[3] 三衣是指五條衣、七條衣和九條衣,糞掃是指衣服的來源形式。
糞掃衣的來源有多種,一種是包裹亡者的布:由於印度對於亡者的處理風俗並不如中國是以土葬來厚葬,而是以天葬、水葬、火葬這種節葬為主,另外因為印度氣候太炎熱,人死後屍體若不馬上處理一兩天後就會腐爛,也容易有衛生及病菌問題,因此處理時會先用布包紮裹纏屍體。若是水葬則是將屍體放在一小伐上,推入水中讓鳥、魚、蟲分食;若是天葬則將屍體送到特定的屍林讓野獸分食;若是火葬則以火化燒掉。但無論以何種方式處理,最後都會有破布、碎布殘存,當時出家人便會去撿拾這些破碎布,並加以拼湊修飾而成為衣服。所以原來五條衣、七條衣、九條衣的「條」,就是指拼湊連接而成之意。
除此之外,糞掃衣還可用包紮傷口後的不淨布,或是人家不要的棄衣、棄布等來製作。至於衣服的顏色則一律以不淨色,也就是暗色為主,若是原本布料顏色鮮豔,則須經過浸泡處理使之成為壞色,壞色即暗淡、不光彩的顏色,所以又名壞色衣。
[4] 是指眾多,百一等物即意指從眾多衣物裡挑選一些自己需要的物品但是在蓄積這些東西之前要「說淨」。所謂說淨就是行羯磨,也就是接受供養前要對施主或僧團內其他僧眾說:「因為我身體不好,無法承受這麼冷的天氣,請你(大家)慈悲,讓我擁有這件衣服穿。」
[5] 頭陀行十二法關於飲食的部分有:「常行乞食」、「次第乞食」、「受一食法」、「節量食」、「午後不得飲漿」。
[6] 頭陀行其實是十分嚴格的、刻苦的,但這種刻苦的乞食法卻能破四種邪命。這裡的「命」是指用以維持生命的方法,「邪命」就是指不正當的工作職業,亦即行乞食法則可不必從事不正當的工作來維持生活。



無錢莫去強求,有錢不可輕費

而無錢的時候,也不要去費心強求,所謂:「道心之中有衣食,衣食之中無道心」,只要一心向道,龍天護法絕對會護持成就!若是有錢的時候,也不可輕易浪費,要珍惜福報,用在必要之處,用在三寶事上。

  作一個出家人,首先就要從少欲知足開始培養。出家人的戒條是別解脫戒──持一條,解脫一條。從生活中來訓練,每條戒都在對治我們的煩惱習氣,持戒就是一種修行,以戒來改變自己俗子的生活,進入出家人的軌範。



沒有留言:

張貼留言