「禮懺儀」為依據經典所編製，於佛前舉行懺悔儀式前，先行禮讚，禮拜諸佛菩薩，誦讀經文，然後懺悔往昔所造諸惡業。懺悔後再行發願迴向，稱為「懺願儀」，至此即圓滿完整的懺悔儀式（懺法）。
漢傳佛教懺法起源於晉代，漸盛於南北朝。自南朝梁代以來，採用如《涅槃經》、《般若經》、《法華經》、《金光明經》、《圓覺經》、《藥師經》、《地藏經》等大乘經典，以此編撰之懺悔與禮讚內容而成的懺法，漸盛普及流行。唐代智昇撰有《集諸經禮懺儀》二卷，為各種懺法儀式最初之綜合刊本。
宋代為懺法之全盛時代，當時天台宗之知禮、遵式、志磐法師等，皆繼承隋朝天台智者法師之教示，認為禮懺乃修習止觀之重要行法，故專務懺儀。其中，知禮法師曾修《法華懺法》、《光明懺法》、《彌陀懺法》、《請觀音懺法》、《大悲懺法》等數十遍不等，著有《金光明最勝懺儀》、《大悲懺儀》、《修懺要旨》。遵式法師又稱「慈雲懺主」，撰有《金光明懺法補助儀》；志磐法師撰《水陸道場儀軌》，盛行於世。
金代之王子成，編輯《禮念彌陀道場懺法》，重刊於元代至順三年（1332），遂廣行於世。至明代末年，智旭法師撰《占察善惡業報經行法》、《贊禮地藏菩薩懺願儀》（即地藏懺法），禪修法師撰《依楞嚴究竟事懺》（略稱楞嚴懺法），如惺法師撰《得遇龍華修證儀》（略稱《龍華懺儀》）。
至清代，夏道人編集《準提焚修悉地懺悔玄文》（略稱準提懺法），又有撰者不詳之《消災延壽藥師懺法》、《慈悲地藏菩薩懺法》，及繼僧法師撰《舍利懺法》，弘贊法師編集《供諸天科儀》，建基法師所輯錄之《金剛經科儀寶卷》等。
以下，略為說明近代流行的懺法內容：
1.
《慈悲道場懺法》：俗稱《梁皇寶懺》，又作《梁武懺》，十卷。緣起為梁武帝（464-549）為超度其皇后郗氏所制之慈悲道場懺法。
據《南史梁武德郗皇后傳》載，後酷妒忌，及終，化為龍，入于後宮，通夢於帝，或現形，光彩照灼。
悟達國師于過去世為袁盎時，曾斬晁錯；其後十世中，袁盎轉為戒律精嚴之高僧，故晁錯累世雖思報復而無機會。後因懿宗之禮遇，師名利心起，招損其德，冤業乃乘機而入，於其膝上生人面瘡，眉目口齒俱備，每以飲食喂之，則開口吞啖，與人無異，雖遍召名醫而無效。後蒙迦諾迦尊者之助，以三昧法水洗瘡，瘡乃愈。師為啟後人懺悔之門，更作懺文三卷，令眾生至誠懺罪，以消釋宿世冤業。
3.
《大悲懺》：又稱《千手千眼大悲心咒行法》，係根據〈大悲咒〉而作之懺法，流行最廣。
4.
《淨土懺》：又稱《往生淨土懺願儀》，係採用《無量壽經》等諸淨土信仰經典而立之懺法，起源於宋朝慈雲遵式大師（964-1032），輒采大本《無量壽經》及稱讚淨土等諸大乘經，所制定的《願生淨土懺願儀》。原為僧團修淨業而設，後來遵式大師為另制一日為期的《小淨土懺》，讓一般大眾方便禮佛懺悔，使身心安定，以利修行。
而現今所通行的淨土懺儀軌，則是當代廣慈老法師，根據慈雲遵式大師所作的《願生淨土懺願儀》及《淨土懺法儀規》兩本懺法之所長，彙集成《願生淨土寶懺儀規》。
5. 《藥師懺》：又稱《藥師三昧行法》，全一卷，收于《卍續藏》第一二九冊。明代天溪大覺寺
受登大師，為了推廣藥師如來的誓願，因此根據《藥師如來本願功德經》，[3]編纂了《藥師懺》(1664)，旨在說明依藥師如來之誓願而離苦得樂之行法，內容包括：
(1) 定名：敘述『藥師三昧』名稱之緣由。
(2) 勸修：勸誡修習本《藥師三昧行法》，則善願成就。
(3) 方法：揭示供養藥師如來之方法。
(4) 釋疑：因當時西方往生之思想極為盛行，故作釋疑，以肯定本書為致福消災之要法及明心作佛之秘典。後世凡消災延壽之法事，多禮拜此懺，即今所謂之《藥師懺》，以藥師如來為本尊而行懺悔罪障之修法。
6. 《金剛懺》：指基於《金剛般若波羅蜜經》所行之懺法。有關此懺法之懺文，據《廣弘明集》〈悔罪篇〉載，有梁武帝之《金剛般若懺文》。
《金剛經》乃禪宗特別重視之經典，據蔣之奇之〈《楞伽阿跋多羅寶經》序〉載，自五祖弘忍禪師以後，《金剛經》已取代四卷之《楞伽經》而受重視。
7. 《地藏懺》：又稱《慈悲地藏懺法》，為較晚出之懺法；凡報親恩或祈父母冥福之法事，多禮拜此懺。
8. 此外，另有《八十八佛洪名寶懺》、《千佛洪名寶懺等》，亦為一般常行之懺法。
[1] 【梁武帝】（464～549）南朝蘭陵（江蘇武進）人，姓蕭名衍，字叔達。原為南齊雍州刺史，以齊主殘忍無道殺其兄懿，蕭衍乃兵陷建康，別立和帝；遂于中興二年(502)篡位，國號梁。在位期間，整修文教，國勢因之大盛。
武帝篤信佛教，有「皇帝大菩薩」之稱。天監三年(504)宣佈舍道歸佛，十六年廢天下道觀，令道士還俗。十八年從鍾山草堂寺慧約受菩薩戒；當時名僧僧伽婆羅、法寵、僧遷、僧旻、法雲、慧超、明徹等，皆受其禮敬。
首都建康有大寺七百餘所，僧尼講眾常聚萬人。大通元年（527）同泰寺落成，設無遮大會、平等大會、盂蘭盆會，將平等慈悲之精神普及萬民；設水陸法會，恩及水陸所有眾生。
帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次捨身同泰寺，自講涅槃、般若、三慧等經；著有涅槃經、大品經、淨名經、三慧經等之義記數百卷。
後因侯景起兵反叛，攻陷建康，於太清三年餓死於台城。在位四十八年，世壽八十六。帝不僅篤信佛法，亦為神不滅論的鼓吹者。平素謹守戒律，日僅一食，食止一蔬，世稱皇帝大菩薩。
所撰有關佛教之著述甚多，主要作品有︰《制旨大涅槃經講疏》、《大品注解》、《三慧經講疏》、《淨名經義記》、《制旨大集經講疏》、《發般若經題論義並問答》等書。
[2] 【悟達國師】：(811～883)唐代僧。眉州洪雅(今四川洪雅)人，俗姓陳。法名知玄，字後覺。幼即喜見佛像僧形。七歲至寧夷寺聽法泰講涅槃經，彷彿目睹前因，是夜即夢該寺殿之佛以手摩其頂。十一歲隨法泰出家，研習涅槃經。
兩年後於蜀地大慈寺，奉丞相之命升堂說法；聽者日計萬餘，莫不駭歎其慧，皆尊師為陳菩薩。後從辯貞律師受具足戒，複隨安國信法師學唯識，自研經籍百家之說。師嘗恨鄉音之不堪講經，因誦大悲咒，遂感神僧於夢中為其換舌，翌日，語音即變。
既長，遊履帝京，武宗慕道家之成仙羽化，獨詔師與道士抗論；師直言不諱，語鋒才辯，幾至獲罪，帝雖不納其言，然亦嘉歎其識見。
至宣宗立，詔師於大內講經，並賜紫袈裟，署為三教首座。師嘗于懿宗親臨法席賜沈香為座時，因生歡喜心，遂招累世冤業於其膝上生人面瘡，後以迦諾迦尊者之助始濯除。
後乞歸故寺，居彭州丹景山。僖宗幸蜀時，賜號「悟達國師」。士夫多喜與之交遊，李商隱歸田後，與師共住最久。中和三年示寂，世壽七十三，僧臘五十四。著有慈悲水懺法三卷、勝鬘經疏四卷、般若心經疏、金剛經疏等二十餘卷。
本經除玄奘譯本外，另有四種漢譯本，即︰
(1)
東晉．帛屍梨蜜多羅譯，名為《拔除過罪生死得度經》。
(2)
劉宋．慧簡譯，名為《藥師琉璃光經》。
(3)
隋．達摩笈多譯，名為《藥師如來本願經》。
(4)
唐．義淨譯，名為《藥師琉璃光七佛本願功德經》。
其中，慧簡譯本（《藥師琉璃光經》）與帛屍梨蜜多羅譯本（《拔除過罪生死得度經》）完全相同，故為諸經錄所剔除。此外，西藏譯本有二種，一種相當於本經（《藥師琉璃光如來本願功德經》），另一譯相當於義淨譯本（《藥師琉璃光七佛本願功德經》）。
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