梁皇寶懺大義 11：《梁皇寶懺》的思想大綱

大家好，繼續跟各位介紹梁皇大義，我們看第八段──〈梁皇思想大綱的解析〉。

1-「解冤釋結」標準模式

懺文的四十章，我們把它提攝成七個思想。已經前面講到第六個──「神通感應」講過了，接下來看「解冤釋結」，我們看標準模式：

「一切怨懟，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。」透過懺悔，把無量無邊的惡業把它消除，所以「一切罪惡，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。」

第三條「三世眾怨，若對非對，若輕若重。」就是過去、現在、未來，所有跟人家結的冤仇。

「三世無量眾怨，若對非對，盡空法界，一切眾生，皆同懺悔，解怨釋結。」就是把所有跟一切眾生無邊的冤仇解釋掉，就是這種形式。

2-思想說明

我們看下面的道理：「一切眾生，皆有怨對，若無怨對，則無惡道。今惡道不休，三塗長沸。是知怨對，無有窮已。」怨懟就是冤仇，跟人家結下的仇恨。我們每個人都有很多的冤仇，為什麼呢？如果沒有這個怨仇的話，就不會有惡道，大家都不會互相殘害；沒有互相的殺害，沒有互相的鬥爭，怎麼會有三途的果報呢？所以從三途的果報可以知道，這中間就有很多的冤仇存在。所以「惡道不休，三塗長沸。是知怨對，無有窮已」。

第二條：「況復一日，所起眾罪。況復一月，所起眾罪……，如是罪惡，無量無邊。怨對相尋，無有窮已。」一個鐘頭所造的罪就很多了，那麼一天、一月、一年、十年、一世，這樣所造的罪業就非常多了，跟眾生結的冤仇就沒有辦法停止了。

第三：「而諸眾生，與愚痴俱。無明覆慧，煩惱覆心。不自覺知，心想顛倒。……自投惡道。」造這些惡業，推究它的原因就是無明所覆。無明障了我們的智慧，煩惱遮住了我們的決心，所以顛倒想起，造了種種的惡業。

第四：「一切怨對，皆從親起。若無有親，亦無有怨。若能離親，即是離怨。」冤仇都是從我們的親人眷屬，假設沒有親人眷屬就不會有冤仇，就不會有怨家。「若能離親，即是離怨。」叫我們不要對親人眷屬過份的愛著，所以《梁皇寶懺》講到：冤仇都是親人起。

    很多社會上的人聽到講這個話，他就心裡面很不高興。在《大智度論》講：世間人最貪著的是什麼東西？第一個是男女的情慾，第二個就是親人眷屬，這是他最貪著的兩個東西，所以叫他把親人眷屬給放掉，像割了他的肉一樣。其實這個話是對的，你知道嗎？不是親人眷屬可惡，而是因為親人眷屬太接近了，太接近以後就造成了利害的衝突。不是因為親人眷屬而互相的冤仇殺害，不是的，而是因為是親人眷屬所以接近，因為接近就會有利害的衝突。你跟我一個在天涯，一個在海角，我們怎麼會有利害衝突呢？對不對？根本沒有關係，就無從利害起、衝突起；沒有利害衝突，我跟你結什麼冤呢？不是因為親人眷屬結冤，而是因為利害衝突起結冤仇。所以不是親人眷屬結冤仇，而是因為利害衝突結冤仇，因為親人眷屬的關係，所以造成了彼此之間會有很多利害衝突的產生。了解這個意思了嗎？如果我們兩個，一個在天涯，一個在海角，就沒有利害可以衝突，就是因為我們兩個地位、狀況很接近，所以才會產生利害衝突。今天你賣豆腐，我也賣豆腐，我們兩個才會搶生意嘛。今天你在馬來西亞賣豆腐，我在台灣賣豆腐，我們兩個怎麼會衝突到一塊去？不可能嘛。你在街頭的這一端賣豆腐，我在街頭的那一端賣豆腐，我們兩個就衝突了嘛，因為你的客人就會搶走我的客人。所以冤仇皆是親人起啊，就是因為親人關係密切，所以產生了利害的衝突。

歷史上這種事情太多了。我前兩天講到說李世民、唐太宗，中國歷史上很了不起的皇帝，中國歷史上像李世民這種皇帝出不了十個人，排名的話，李世民排十名的前半段好皇帝，可是他皇帝的位置是把他親哥哥、親弟弟殺掉，搶到皇帝的位置。

他當然知道這個樣子，所以讓他兒子不要犯了他的毛病。他立的兒子叫李承乾，太子，他的大兒子。他有十五、六個兒子，三個是王后生的，老大李承乾立了太子，結果比較遊手好閒，喜歡犬馬聲色一點。老二，李泰比較聰明，會做人處事，他給他們都放了最好的大臣，輔助教育他的兒子。李泰就因為太聰明、太有人幫忙了，所以聲勢日榮，就對太子李承乾產生了威脅。慢慢慢慢呢，下面的人就鼓舞李泰要好好的幹，好好的幹，將來有一天你就會變成太子，你老爸就把太子位置讓給你。李承乾下面也有一批人，覺得李泰有野心，想要奪太子位置，也是對他虎視眈眈，兩幫人就開始鬥法。鬥到最後，李承乾就想要造反，結果被抓到了，抓到以後，李世民親自詢問李承乾。他說：「你是太子，為什麼還要起兵造反？」他就跟他老爸講說：「我已經是太子了，有什麼好求的，我就等著做皇帝就好，今天要不是弟弟李泰苦苦相逼，我也不會落到這一步。我今天之所以落到這一步也是因為李泰逼的。」李世民想想看：「也對啊」，所以他就把李泰也給廢了，兩個人全部變成庶人，把他流放到遠處，趕到京城外面去。太子底下的這一些大臣 全部殺掉，因為幫助他造反，李泰就是二兒子，下邊的大臣也全部不要，這些人幫助李泰逼迫太子，所以這些人也不要。不殺他們是因為他們沒有造反，可是讓他們全部解甲歸田，回家去吃自己的。最後立了唐高宗李治，老三當皇帝。你看看，這兩代人都演出這樣手足相殘的故事。其他的不用講了啦，你就知道冤仇皆從親人起，這一句話講得一點不假啊。

3-入、出懺文解析

接下來翻到第47頁，我們看本來是第八章，現在改成第九章，現在我們看第九章──〈入、出懺文解析〉的部分。

4-入懺文

「入懺文」是為了引導我們，從還沒有禮懺前的身心，慢慢進入到懺文的狀態裡面。有五段，我們講過了，從「讚佛功德、莊嚴道場、往昔業習、到虔誠懺悔、祈請加被」的過程。我們每一卷的「入懺文」先講一遍，再來講「出懺文」，這樣大家會對問題比較不清晰，因為總共有十卷，太多了，我們只能講三卷。我們把這三卷「讚佛功德」，我們都把它合在一起看，這樣大家會感覺得比較清楚。

5-「入懺文」－讚佛功德－第一卷

我們看「入懺文」的五段，第一個講到「讚佛功德」。看第一卷「入懺文」的「讚佛功德」：「恭聞 一體化身，普應十方國土，一音說法，聲聞三界人天。」

第一卷所有有關的數目字都是一，第二卷的都是二，第三卷的都是三，這是他安排這個也有文字的奧妙。

「一體化身」就是佛，法身是一體可是分身無量，所以一體化身就是佛的法身一個，能夠變化無邊，所以「普應十方國土」，講到佛的三身普化。

「一音說法」，隨列各解，普聞三界人天的一切有情。

「一切無礙人」，佛自在無礙。

「皆從一道一門而出生死海」，佛從佛道、涅槃門而出生死海。

「一乘圓頓教」，佛是一乘教，圓頓之教。

「皆因一相一味而證涅槃山」，「一相一味」就是佛法一味。

「隨機似月映千江，應物如春回大地」，隨機應化，像千江有水千江月那樣的無邊感應，「應物」就是對應眾生，利益眾生像春回大地那樣的潤澤所有的草木。

「遍緣法界，普坐道場」佛的感應是無量無邊的，「普坐道場」就是普門示現在所有的法界之中，就是讚美佛的感應無邊的意思，這是讚佛功德。

6-「入懺文」－讚佛功德－第二卷

第二卷的讚佛功德：

「恭聞欲得人法之兩空」，人空、法空，二空。

「須證二嚴之極果」，二嚴就是福慧二嚴，二種莊嚴。

「既明真俗之二諦」，佛已徹達了真諦與俗諦二諦，而以二諦而說法。

「必了生死之妄緣」生死是虛妄的。

「龍神八部以參隨」天龍八部來跟隨著、保護、護法。「幽顯靈聰而密佑」，「幽顯」就是鬼神，「靈聰」是指總總有情，就是指鬼神而密秘的保佑。「龍神八部以參隨，幽顯靈聰而密佑」就是天龍八部護法的意思。

「胸藏題於卍字，足輪印於千花」這是講到佛的三十二相、八十種好，舉二個，一個就是指胸部有這個卍字的型；腳下有千輪的印，腳印有一千個輪。

「惟佛德以難思，欲讚揚而莫極」，佛德難以思義，莫極就是稱讚不完的意思。

「不違本誓，普利有情」，不違佛的本誓，利益無邊的有情，這也是讚佛，讚佛的功德。

7-「入懺文」－讚佛功德－第三卷

看下一段，第三卷：

「恭聞 三祗果滿，現出世之優曇；三類化身，演難思之教海」──「三祗」就是三大阿僧祇劫的菩薩的修行圓滿了，所以有「出世的優曇」，就是天上的花，像難而稀有出世之花。

「三類化身」，這個化身能夠「演難思」，開演不可思議的佛法的音聲。

「三車誘引」，「三車」就是《法華經》裡面的大白牛車、羊車、鹿車。

「津濟於三界含靈」，「津」就是指渡口，能夠濟度、救度三界­_欲界、色界、無色界，三界火宅內的有情；「含靈」就是有情眾生。

「三觀澄明」，「三觀」就是指天台宗所說的空假中三觀，三種禪觀清淨明澈。

「闡揚向三千界內」，三觀能夠觀照整個三千大千世界，都能夠照耀無遺。

「逆行順行，無非佛事」，左走、右轉怎麼做，都在佛前，都是利益眾生的功德。

「舉足下足，悉是道場」，提起腳來，把腳放下去，都是清淨的修行的道場，都是弘法利生的處所，這也是讚美佛。

    三段，十個章節，這只是前三卷。每一卷讚佛的角度都不一樣，很多很多讚佛的功德，十卷，這個文字要花很多的功夫。我們看「讚佛功德」後面，基本上有五段，在五段的中間會有一些轉折的地方，它也有相同，所以我把轉折的地方也都拉出來；像「入懺文」就有四個轉折的地方，「出懺文」就有三個轉折的地方，我們都把它拉出來來比對。

8- A「入懺文」－讚佛後「請佛證明」－第一卷

「入懺文」的A我們來看，這是讚佛後「請佛證明」：

「希道眼以證知」就是「請佛證明」。

「鑒凡情之微悃」，祈望佛的智慧之眼，來知道我們的懺悔的儀式。「鑒凡情」，「鑒」是了知、通達凡情；「凡情」，我們佛弟子之間；「微」，就是很細微的，「悃」就是一種誠心的意思。

8-2 A「入懺文」－讚佛後「請佛證明」－第二卷

我們來看第二卷的讚佛後「請佛證明」：

    「高敷百寶之蓮台，鑒此二時之佛事」，讚美佛之後，佛您坐在百種寶物、高高的蓮台，雖然您能夠在百寶蓮台之上，可是也希望您能夠證明，我們現在的所修的《梁皇寶懺》是真實不虛的。這是B，第二卷的證明。

8-3 A「入懺文」－讚佛後「請佛證明」－第三卷

第三卷：「惟願大覺，鑒此丹誠」，「大覺」就是佛，「鑒」是鏡子，就是照了通達的意思。「丹誠」就是我們的誠懇，「丹」是赤色，「誠」就是誠心，我們誠懇的心情，此就是指我們這些佛弟子。

各位可以看到文字不一樣，其實它的意思都是一樣，就是讚美佛之後就轉折一下，希望佛來給我們證明。這是屬於第一段讚佛的功德，A是屬於「讚佛功德」裡面的。

9-1「入懺文」－「莊嚴道場」第一卷

下面看第二──「莊嚴道場」。看第一卷，莊嚴道場懺法。看〈入懺文〉五段裡面的第二段──「莊嚴道場」，三卷裡面的第一卷：

「奉為今辰求懺眾等，啟建慈悲道場懺法。茲當第一卷，入壇緣起。我諸眾等，端恪一心，肅清三業，依科演梵，燒香散花。供養十方三寶稱唱，諸佛洪名。」

各位看，這裡面好像沒有所謂的「莊嚴道場」？什麼叫「莊嚴道場」？就是使道場清淨。莊嚴道場分為兩個：一個是種種的裝飾品──香、花、燈、燭、幡，這些裝飾品；一個是我們身心的莊嚴，我們身心要清淨才是莊嚴。所以「莊嚴道場」裡面包含了我們正報的莊嚴，就是我們身心也要清淨莊嚴。

「我諸眾等，端恪一心，肅清三業」，這是屬於我們身心的莊嚴。

「依科、演梵」，依照儀式唱梵樂。燒香散花這四句話，「依科、演梵、燒香、散花」這四個動作，就是我們做一些清淨道場的行動，然後「供養十方三寶，稱唱諸佛洪名」，這都是屬於身心清淨，外面供養具清淨莊嚴的意涵。

9-2「入懺文」－「莊嚴道場」第二卷

我們看第二卷：

    「今辰求懺眾等，啟建慈悲道場懺法。今當第二卷，入壇緣起。我諸眾等，雪清三業，冰潔六根」，這也是清淨我們的身心。

「焚兜樓婆，散芬陀利」，「兜樓婆」是一種上好的香，「芬陀利」是天上的花。

「延奉十方之至聖」，「延奉」就是供養，供養十方諸佛。

「稱讚諸佛之洪名」，也是一樣。

9-3「入懺文」－「莊嚴道場」第三卷

看下面第三卷：

    「上來求懺眾等，啟建慈悲道場懺法。茲當第三卷，入壇緣起。我諸眾等，翹勤作禮」，我們大眾呢，「翹勤」就是很誠懇的、殷勤的作禮、禮拜。

「懇切投誠」，很誠懇的皈依、禮拜。

「觀想慈容」，想著佛菩薩莊嚴的容貌，稱揚佛菩薩的名號。這邊是「覺號」，覺號就是名號。

「奉香積之珍饈」，這時候就改成了食物，「香積」就是食物，非常珍貴的食物。

「獻名園之花果」，這一段是從香花改成食物跟花果，「名園」是好的水果。

10-1「入懺文」－「發露懺悔」第一卷

這「莊嚴道場」後面有一個「清淨身心、發露懺悔」的一段。就是恭敬發露懺悔的一個轉折。我們在莊嚴道場，清淨身心以後要懺悔一下。

第一卷的發露懺悔：

「五體投地以皈依，發露懺除諸業障。」這是屬於第二段，莊嚴道場、清靜身心的部分，第一卷。

10-2「入懺文」－「發露懺悔」第二卷

看第二卷，恭敬發露懺悔：

    「灑滴滴之甘泉，蕩般般之罪垢。」這個也是懺悔的意思。「灑滴滴之甘泉」，「甘露」是指佛法，我們不斷的薰習佛法，「蕩」就是洗滌、去除掉我們一層一層的罪垢、污垢。

10-3「入懺文」－「發露懺悔」第三卷

看第三卷：

「望諸佛以垂慈，赦多生之罪垢」，祈望佛垂下你的慈悲，降下你慈悲的神力，然後赦免、消除我們多生的罪業，這也是一種懺悔的意思。這是屬於第二段，莊嚴道場、清淨身心的部分。

11-1 C「入懺文」－「述往昔到今」第一卷

    接下來看第三段。第三段是宣說 往昔、以前的種種煩惱、習氣、惡業，在宣說煩惱、習氣、惡業前面，有講到往昔到現在的一個時間的流程。這個是屬於第三段的前面，所以是C在前。我們本來數字在前，英文在後，現在是英文C在前面，3在後面，我們來看C。

    「切念眾等，自從無始以來，至於今日」。這是屬於往昔的業習的部分，所以「無始以來，至於今日」，它是屬於3的部分，在3的前面。「切念眾等」我們誠懇的去思維，我們大眾從無始以來到今天。

11-2 C「入懺文」－「述往昔到今」第二卷

 看第二卷：

    「切念求懺眾等，遠從曠劫，近至今生。」我們誠懇的思維，我們大眾從無量劫以來，曠劫就是無量長遠劫以來一直到今生。

11-3 C「入懺文」－「述往昔到今」第三卷

看第三卷的C：

   「切念求懺眾等，自從無始，迨至今生」。它都是說明了從無量劫到現在的一個意涵。這是C的部分，C是屬於3。

12-1「入懺文」－「往昔業習」第一卷

現在看正式的3－－「往昔業習」。無量劫，無始以來，曠劫至今生，幹什麼呢？

我們看第一卷「往昔業習」說：

    「因迷一性，理昧一乘。一翳在眼時，空花亂墜；一漚於起處，幻海波翻。」因為是第一卷，所以數目字都是一。說迷惑了我們的本性。

「一性」就是我們的如來藏性、佛性。

「理昧一乘」，昧於一乘之道理，《法華經》的一乘之理。

「一翳在眼時」，「翳」是眼睛的毛病，就是眼睛好像白內障一樣的，遮住我們眼睛的正常視覺。就看到外面天上冒空花一樣的亂飛，這樣子叫「空花亂墜」。

「一漚於起處，幻海波翻」。「一漚於起處」，就是有一個水起來以後，我們就以為虛幻的大海起了波浪，其實都是虛假不實的。

「一真三昧乖違，一點無明恣緃。」違背了一真法界，就是「一真三昧乖違」，就是我們的無名乖心，「乖違」就是違背的意思，違背了一真法界之理。

所以「一點無明恣緃」，「一點」其實就是無量，雖然是一點，可是就足以障蔽了我們的覺性。「一點無明恣緃」，放縱無明就遮住了所有的覺性。

「意含三毒，業造萬端。」意思裡面含藏了貪瞋癡三毒，於是造起無邊的惡業，「萬」就是無量、很多很多。

「開塵勞八萬之門，起煩惱百千之障。」各位可以看到，這都是講煩惱惡業，一直在敘述煩惱惡業，從我們的生命中間不斷的翻攪而起。各位你看，我們讀到這邊的時候，好像覺得到處都是煩惱的感覺，讀到這個地方就感覺煩惱都起來了，有沒有啊？「開塵勞八萬之門，起煩惱百千之障。」八萬個塵勞都起來了，百千個煩惱障都翻騰起來了。

「耽荒欲境」，對於六塵的欲望，我們去追逐。

「如狂象之無鉤」，就好像沒有綁著的象亂跑，很凶猛的象狂奔。

「追逐妄緣，似飛蛾而赴火」，我們去追逐虛妄的境界，好像飛蛾撲火一樣的，不顧死活，蛾子飛到火上面燒死它也不怕，去追逐這光亮，不顧生命去追逐虛妄的境界。

「罪若丘山之積，業如滄海之深。」罪業用大的山、深的海，「丘山」是大山，「滄海」深的海，比喻我們的罪業像高山大海一樣的多、深。哇！讀了這段以後，就覺得人好像被無量無邊的煩惱惡業給纏在一起了。有沒有？讀了有沒有感覺？

12-2「入懺文」－「往昔業習」第二卷

我們再看第二卷：

    「二障縈纏，續諸生死，二空未悟，勃起愛憎。」「二障」就是「煩惱障」跟「所知障」。「煩惱障」就是貪嗔癡慢疑，就是讓我們起了種種的貪瞋癡；「所知障」就是障住我們對真理、對於緣起性空的認知，所以讓我們生死相續不斷－「續諸生死」。

「二空未悟」，人空、法空不能夠了達，所以「勃起愛憎」，就生起了種種貪嗔癡的煩惱，驅使我們造業。

「隨邪見之二邊，循苦樂之二道」，我們的行為、思想，跟著「邪見」之「二邊」，「二邊」就是「斷、常」，不走中道。於是循苦樂之追逐、追逐苦樂而前進。所以邪見二邊、苦樂二道──「邪見」就是執著，「苦樂」就是貪嗔，一個是見煩惱，一個是愛煩惱。苦樂造成我們貪瞋痴慢疑，邪見就是身邊邪見戒，造成了一種見，一種愛，這兩種煩惱使得我們生死繫縛牢牢不能出離。

「無明頓起，淫殺盗妄而念念遷流。」我們的煩惱起來以後，無明是很深重的，根本的煩惱，「頓起」就是突然的起來，所以就四種惡業──「殺盜淫妄」，於是「念念遷流」，我們每一年都在這個中間流轉，煩惱日增，貪嗔癡種種邪見煩惱，不斷的增重。

「身口意業而重重造罪」，不斷的造身口的惡業。

「況升沈之交報，似汲井輪；唯業果以昭然，如惡叉聚。」我們或許一點點的善升到人天，可是也會在人天造很多的惡，又沉淪到三途去。這樣子升降互相的交替，好像井輪子一樣，井是拉上來，再丟下去，再提上來水，再丟下去，輪子就是一直轉，「井輪」就是循環不已，善惡六道中間循環不已。

「業果以昭然」，業果非常的明確，好像惡叉一樣的，很多餓鬼聚在一起，就是聚集了很多的惡業，這是第二卷。

12-3「入懺文」－「往昔業習」第二卷

我們看第三卷：

    「三毒迷心，造三有升沈之汩沒」，「三毒」就是貪嗔癡的煩惱，「造三有」就是欲界、色界、無色界「三有」，就是三界的意思。「升沈之汩沒」，「汩沒」就是淹沒，被淹沒在三界中間出離不了。

「三空未悟，作三途苦趣之因由」，「三空」可以分成內空、外空、內外空，「三空」的說法很多，其實就是空性。「三空未悟」，就是沒有悟到「色即是空」的道理，所以就成為我們墜入三途苦趣的這個因由。

「起三惑心，而三業彌深，塵塵隔礙；昧三修習，而三業未消，念念攀緣。」

「起三惑心，三業彌深」，「三業」就是身口意三業，彌加深重。「塵塵隔礙，昧三修習，而三業未消，念念攀緣。」它這個斷句應該是：「起三惑心，而三業彌深，塵塵隔礙」到這邊斷一句。「昧三修習，而三業未消，念念攀緣」就是說起了惑，所以三業深重；「塵塵隔礙」就是不斷的被六塵所障礙；「昧三修習」就是沒有修行戒定慧修息，於是三業──貪嗔癡的三業也好、身口意的三業也好，沒有消除掉，所以念念去攀緣這個惡業。

「如蠶作繭，自取纏縛；如蛾赴火，自取燒身。」我們有情受到就像蠶自纏縛，像蠶作繭一樣自己把自己纏起來，像蛾撲火一樣自取燒身，就是我們因為煩惱的關係，所以在生死中間受到繫縛。這是入懺文。

　　過來是第四段「虔誠懺悔」，也是一樣它是在懺悔前面。

13-Ｄ1 「入懺文」－「虔誠懺悔」第一卷

        「思業果後，恐惡業果，故懺悔」，還是繼續懺悔。

我們看下面，第一卷：「既微少於善根，恐難逃於惡果。」這是D。

13-Ｄ2 「入懺文」－「虔誠懺悔」第二卷

下來第二卷的D：「匪假懇修於懺法，何由免離於愆尤。」要努力的修行懺法， 才可以免離愆尤罪過。

13-Ｄ3 「入懺文」－「虔誠懺悔」第二卷

第三卷D：「今則覺身心之是苦，信業果以難逃。」

我們看第四段「虔誠懺悔」：

14-1 「入懺文」－「虔誠懺悔」第一卷

「今則依懃在念，悛革於心。外托勝緣，內懷慚愧。集此現前清眾，披閱懺悔靈文。仗千佛之威光，洗多生之罪垢。」這個就是虔誠懺悔。「悛革於心，內懷慚愧」，仗者現前大眾閱讀、讀誦、懺悔的《梁皇寶懺》，仗著千佛的神通的光明，洗多生之罪垢。

14-2 「入懺文」－「虔誠懺悔」第二卷

第二卷：「由是意起虔誠，心懷慚愧。以介現前之景福，永為罪滅之良規。」「以介」就是能夠依托起好的，「介」就是介著現前好的因緣，然後來滅罪的好的機會。

14-Ｄ3 「入懺文」－「虔誠懺悔」第二卷

第三卷：「發露向於真如，乃披陳而悔過。」這也是在懺悔。

「願佛日以當空，照幽途之苦趣。」願佛的光明照亮了三途的苦趣。

「鳩三學之緇流，禮三千之大覺。」「鳩」是集合了戒定慧的出家眾，然後來頂禮三千的導師。

15-1「入懺文」－ 「祈請加被」第一卷

第五段最後就「祈請加被」。

第一卷裡面：「我願如斯，佛必哀憐。仰叩洪慈，冥熏加被。」我的想法已經講得很清楚了，佛一定會哀憐我，仰叩洪慈，冥熏加被，希望佛來加被我。

15-2 「入懺文」－「祈請加被」第二卷

看下面的第二卷：「我願如斯，佛必哀憐。仰叩洪慈，冥熏加被。」差不多。

15-3 「入懺文」－「祈請加被」第三卷

第三卷：「我心懇懇，佛德巍巍。仰叩洪慈，冥熏加被。」

16-1「出懺文」－ 「讚佛功德」第一卷

好，好不容易「入懺文」講完了，「出懺文」看一下，我們趕一趕。

看第一卷：「讚佛功德」：「天上人間，正遍知覺。光超日月，德越太虛」，都講到佛的功德，超越日月太虛。

「無去無來，隱隱常居華藏界」，在華藏世界裡面。

「不生不滅，巍巍坐斷涅槃城」，佛是不來不去、不生不滅的。「隱隱」就是很安隱的，「巍巍」就是崇高的，坐在涅槃城裡面。

「應物現形，隨機赴感」，這講到佛隨眾生的因緣而化現赴機。

「若洪鐘之待扣，似空谷以傳聲」，用洪鐘敲之於小則小鳴，敲之於大則大鳴；對空谷大聲講它就大聲回應，小聲講就隨眾生的因緣而感應。

16-2「出懺文」－ 「讚佛功德」第二卷

我們看第二卷：

    「萬德莊嚴之妙體，未離兜率，已降皇宮。」這講到佛八項成道。

「百福相好之慈尊，不起樹王，而升忉利。」這是講佛升忉利天。

16-3「出懺文」－ 「讚佛功德」第三卷

看下面第三卷的「出懺文」──讚佛功德：

「佛身相好，巍巍晃若紫金山」，佛的相好。

「法海澄清，皎皎猶如銀漢月」，用「紫金山」跟「銀漢月」來形容佛的莊嚴相。

「菩薩聖賢，應供於人間天上；辟支羅漢，說法向此界他方。」兼帶於菩薩、二乘的聖者──辟支佛跟羅漢，能夠在天上人間應供，在此方他界說法。

「三千剎海之明燈」，三千大千世界的明燈。

「百億昏衢之皓月」，在無量的人間，「衢」就是街道，街道很多很多，百億的街道裡面，月亮照在世間。「明燈」跟「皓月」都是說明佛菩薩作為世間的明燈、明月的照耀。

「功夫莫測，德厚難量。」最後讚美佛的功德，難測難量，無量無邊，這是第三卷出懺文，讚佛功德。

17-1「出懺文」－ 「讚佛功德」－「願佛鋻證」A第一卷

「讚佛功德」後面有一個「願佛鋻證」A，1後的A：「願垂無極之大悲，鋻此一時之佛事。」願佛垂下無邊的悲願，能夠證明我們現前所禮懺的第一卷的佛事。這個《梁皇寶懺》第一卷。

17-2「出懺文」－ 「讚佛功德」－「願佛鋻證」A第二卷

第二卷的A ，願佛證明的意思：「惟願覺王，垂慈憐愍。大哀曠濟，拔滯溺之沈溺；法眼圓明，鑒凡情之懇切。」也是需要佛垂慈，能夠超拔沈溺；「鑒凡情」，還是有個「鑒」，是證明的意思。

17-3「出懺文」－ 「讚佛功德」－「願佛鋻證」A第三卷

我們看第三卷：「作三界之權衡，建三時之佛事。」「權衡」也是一種證明、審斷的意思。

18-1「出懺文」－ 「申明功德已圓滿」B第一卷

我們看B，在第二的前面，有一個「申明功德已圓滿」，我們在「莊嚴道場」之前講說，我們已經修行圓滿了。我們看第一點的B，這個屬於〈出懺文〉第二段，「莊嚴道場」前面的引導。

看第一卷：「上來奉為求懺眾等，修崇慈悲道場懺法。今當第一卷，功德克諧，圓滿於內。」「克諧」就是結束了，「圓滿於內」，這是第一卷的B。

18-2「出懺文」－ 「申明功德已圓滿」B第二卷

我們看第二卷的B：「上來奉為求懺眾等，修崇慈悲道場懺法。今當第二卷，功德將完。」

18-3「出懺文」－ 「申明功德已圓滿」B第三卷

我們看第三卷的B：「上來奉為求懺眾等，修崇慈悲道場懺法。茲當第三卷，功課圓滿。」這是第三卷的B。

19-1「出懺文」－ 「莊嚴道場」第一卷

我們看這三卷的第二段莊嚴道場，看〈出懺文〉第一卷的「莊嚴道場」：「修設壇場，鋪舒紺像。燈然火樹，香噴沉檀。散五色之名花，獻新奇之妙果。歌揚梵唄，稱讚洪名，行道入禪，諷經持咒。」

這一段都是講到我們把壇場擺設好，放一個「紺像」，就是佛的像，然後把火樹、燒蠟燭、燒檀香，擺設各種顏色的花，獻上水果，唱梵唄，稱讚洪名，然後打坐，「入禪」就是打坐，「行道」就是經行。

19-2「出懺文」－ 「莊嚴道場」第二卷

看第二卷：「壇內清眾，出懺入懺，行道旋遶，燒香散花，諷經持咒。」差不多，比較簡單一點，第二卷。

19-3「出懺文」－ 「莊嚴道場」第三卷

第三卷我們看：「三昧行人，出入三時，皈命三寶，端秉一心。熱五分之真香，散三春之花蕊。盤呈妙供，甌泛香茶。鐘磬和鳴，而梵音深妙；諷經行道，而冥默禪思。」

這也是一樣，「三昧行人」，修行三昧，拜懺佛弟子。

「出入三時」，在白天的三時裡面，我們皈依三寶，虔誠一心。

燒香，「熱五分之真香」。

「散三春之花蕊」，也是一樣奉花。

然後還有「妙供」，就是飲食、茶。還有敲鐘打鼓，我們唱梵音，然後我們誦經、行道、坐禪，也是一樣莊嚴道場。

20-1「出懺文」C－ 「證明回向」第一卷

接下來我們看第三段──「證明回向」。「證明回向」前面有一個C，就是功德的回向。

我們看C，屬於第三段回向證明的部分：「所集功因，專伸回向。」這是第一卷的C，兩句而已。

20-2「出懺文」C－ 「證明回向」第二卷

我們看第二卷：「然將二卷之功勳，作此二時之回向。」這是第二卷的C，功德回向。

20-3「出懺文」C－ 「證明回向」第三卷

第三卷：「所作從心，總伸回向。」

21-1「出懺文」－ 「證明回向」第一卷

我們看正式的回向，回向證明說：「常住真慈三寶，會下護法諸天。」這是第一卷的回向證明。

「上中下界神祇，遠近無邊靈貺。普願鑒此誠忱，咸生歡喜之心。留恩澤於天上人間，宣化日于他方此界。」先講到三寶，過來是法會的護法諸天，還有就是上中下界不同理域的 鬼神，還有附近土地山神……種種的神明。

「普願」，希望大家都能證明我們修懺的誠懇，大家得到歡喜。然後「留恩澤於天上人間、此方他界」，就是把這個拜懺的功德，普及於天上人間跟十方他界，這第一卷的證明。

21-2「出懺文」－ 「證明回向」第二卷

第二卷：「一真之內，佛馱達摩僧迦；三界之中，天仙地祇水府。咸生歡喜之心，鋻此投誠之志。興一子之悲哀，滿二嚴之福慧。」

前面兩句話講「一真」，就是法界之內三寶，因為三寶是出世的，所以「一真之內」。

「三界之中」是入世的，所以三界裡面，天仙、地仙、水府的各種龍族、水族，不管是出世的三寶，還是世間的各種天仙神明，都生歡喜，因為我們已經拜懺了，功德殊勝了，所以大家都非常歡喜。然後證明我們這樣子的誠懇，然後我們把凡夫做一個佛弟子的一種生死的悲情，然後圓滿我們福慧的莊嚴--「二嚴」，

21-3「出懺文」－ 「證明回向」第三卷

看第三卷：「樂邦無量壽，教主釋迦文，歡音并地藏，羅漢與聲聞。天曹及地府，三界眾高真，咸生歡喜念，鑒此勝功勳。悲心無懈倦，覆護於群生。」

這前面6句話，頭兩句是講到極樂世界的阿彌陀佛，跟娑婆世界的釋迦牟尼佛。觀音菩薩、地藏菩薩，這是菩薩。羅漢、聲聞這是講二乘的聖者。「天曹地府」--管世間的天曹地府，還有「三界裡面的眾高真」，就是眾天仙神靈。這六句話講的是三寶跟護法天仙等等，大家都生歡喜，為什麼？都生歡喜，每一卷都有，因為我們大家功德圓滿。

所以「鑒此勝功勳」，歡喜以後就替我們證明，我們已經圓滿禮懺的功德。

「悲心無懈倦」，你們護念我們的悲心不停，還是要護念我們，覆護於群生，還要來保佑我們，繼續保佑我們有情。

22-1「出懺文」－ 「轉惑業為聖德」－「1懺罪集福」第一卷

第四段「轉惑業為聖德」，我們懺悔完以後，作為功德，我們希望把惑業轉換為聖德。

第一卷：「圓滿道場，出生功德。切念今辰求懺眾等，懺釋罪愆，迎祥集福，求生淨土。」

22-2「出懺文」－ 「轉惑業為聖德」－「1懺罪集福」第二卷

第二卷也是一樣：「出生功德，奉為求懺眾等，求生淨土，洗空三業，增長二嚴。」這個是消罪求生淨土。

「洗空三業，增長二嚴」，「二嚴」就是福慧，也是一樣。

22-3「出懺文」－ 「轉惑業為聖德」－「1懺罪集福」第三卷

我們看第三卷：「以茲不盡功因，奉為求懺眾等，裂三毒根，越三界網。」

「三毒」--貪瞋癡，把三毒的根破壞，超越三界的繫縛。

這個是轉業惑，它有兩段，前面是一段，這是第二段，這是第一卷的第二段，剛剛是第一段。「懺罪集福」是第一段，這是第一卷的「懺罪集福」。

23-1「出懺文」－ 「轉惑業為聖德」－「2消業入理」第一卷

這是第一卷「消業入理」，這兩段是合起來的，其實我把它合起來，這是兩段。

「伏願一生罪垢冰消，一切業緣清淨。一心解悟，向一理之真如；一念回光，造一乘之妙道。轉苦緣而成樂具，灑熱惱而作清涼。」這一段就很清楚了。

希望「一生的罪業」，我們今生罪業都消除，今生種種的業，牽引繫縛我們的緣，業緣都清淨，就是消除業了。然後再入理，進入到真理智慧裡面。「一心解悟」，我們心裡面開解了，悟解了。

「向一乘的真如，一念回光」，我們回心轉念了。

「造一乘妙道」，趨向於一乘的聖道。所以能夠轉苦緣，而成快樂的工具，去除掉熱惱而轉作清涼。這是第一卷的消業入理。

23-2「出懺文」－ 「轉惑業為聖德」－「2消業入理」第二卷

我們看第二卷的「消業入理」：「伏願 事障理障以銷融，人空法空而清淨。」除了把這個障除掉以後，清淨了空性。

「顛倒二心不住」，有、無二心不住。

「定慧二種莊嚴」，莊嚴了定慧。

「入不二之法門，證真常之妙理」，也是一樣把惡業消除掉，把事障、理障、顛倒消除掉，得到清淨的智慧跟真常之理，這是第二卷。

23-3「出懺文」－ 「轉惑業為聖德」－「2消業入理」第三卷

我們看第三卷：「伏願三業清淨，三解脫門而成就」，身口意三業清淨，三解脫門而成就。

「三空頓悟，三無漏學以宣明」，這個也是一樣的除業入理。

「永脫三途之報」，「三途」是解脫惡業。

「常生三寶之家」，入到三寶處。

「三空頓悟於色心，三障全該於解脫。」這個也是屬於消除障，然後得到解脫的部分。

這是第四段，轉業惑為聖德有三段。

24-1「出懺文」－ 「轉惑業為聖德」－「3普同迴向」第一卷

最後還有一個「普同迴向」。「轉惑業為聖德」這個部分有三小段，我們看第三小段「普同迴向」。

第一卷「轉惑業為聖德」三段裡面的第三段，叫普同迴向：「祖禰宗親，決定往生於淨土；合門人眷，方當永享於遐齡。」這是回向於我們的親人眷屬，往生的、已經過往的到淨土去；還在世的、陽上的，能夠安享天年，無憂無慮的安享天年。

「等冤親而共沐恩波，與凡聖而同躋寶地。」冤也好，親也好，都能夠得到三寶的加持，平平安安。

「與凡聖而同躋寶地」，凡人、聖者，都一齊同登覺悟之地，這是第一卷。

24-2「出懺文」－ 「轉惑業為聖德」－「3普同迴向」第二卷

第二卷：「普沾恩有，法界冤親。獲人法之二空，得無生之二忍。二慧圓明，二行圓滿。優遊於法海慈航，常樂於薩婆若果。」這也是迴向所有法界的一切冤親，能夠證二空，得無生之二忍。

「二慧圓明，二行圓滿，優遊於法海慈航，常樂於薩婆若果。」這也是普皆回向。

24-3「出懺文」－ 「轉惑業為聖德」－「3普同迴向」第三卷

第三卷：「三祇果滿，三覺功圓。三乘得道之聖賢，三有同沾於利樂。」三大阿僧祇劫圓滿，三乘聖者功德也圓滿。

「三乘得道之聖賢，三有同沾於利樂。」所有的有情，三有三乘都成就。

25-1「出懺文」－ 「繼續勤懇」第一卷

最後看〈出懺文〉的第五段──「繼續勤懇」：「今則依文懺悔」，雖然這一句圓滿了，可是我們還是要繼續努力。

「今則依文懺悔，猶恐微細罪業難逃」，我們懺悔完了一卷，可是還是會有很多細微的沒有去除掉。

「再勞尊眾，同求懺悔。」

25-2「出懺文」－ 「繼續勤懇」第二卷

第二卷：「雖則依文懺悔，猶恐未盡虔誠。再勞清眾，同求懺悔。」

25-3「出懺文」－ 「繼續勤懇」第三卷

第三卷：「懺文雖演，懇切未誠。請眾虔恭，再求懺悔。」還是一樣不斷的還要繼續努力。

    好了，總算圓滿了， 雖然下面還有一節問答。不過《梁皇大義》從〈懺悔析義〉到現在，總算把《梁皇大義》圓滿了，等一下有些話我們再講，我們先做個簡單的回向，下節課就另外再來談。

我們先回向三段。第一個我先講說，我們今天很難得三天的因緣，是因為廣餘老和尚長老的因緣，從他7週年紀念開始的。這個妙香林佛學院，也是他老人家留下來給我們使用的。種種的因緣，我們還要感謝廣餘老和尚，所以第一個我們先為廣餘老和尚回向。大家跟我念：「迴向廣餘長老，願此功德，回向廣餘長老，蓮品高升，回入娑婆！」

　　第二段：「願消三障諸煩惱， 願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道！」

下面，我們利益一切有情：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道！」

好，圓滿了，耽誤幾分鐘，不好意思。