梁皇寶懺大義 10：《梁皇寶懺》的思想大綱

我們繼續介紹第八段：『《梁皇》思想大綱的解析』。前面講了《梁皇》的思想，分成了佛菩薩名號跟四十個章節的懺文。四十個章節的懺文歸納成七個思想的要點，這個講過了；第一個「歸命三寶」也講過了，現在看第二段「禮拜懺悔」。懺悔的思想在『懺悔析義』裡講得很詳細了，就不多講了。

標準模式

「禮拜」是藉著禮佛的作為，產生懺悔的作用，所以「懺悔是內在的意涵，禮拜是懺悔本身的一個作為」，禮拜就是一種懺悔的作為。所以這邊說，因為懺悔因緣得以除罪果報，透過禮拜佛菩薩，來達成懺悔除罪的作用。我今天慚愧懺悔，是為了要消除惡業。

我們來看「標準模式」：所謂的標準模式，就是在懺文裡面出現很多次類似的語句，就叫標準模式，這是懺悔的概念。

第一條「今日懺悔，願乞除滅」──今天懺悔，希望把罪業除掉。

「因今懺悔，淨盡無餘」──因為今天懺悔的關係，我的惡業清淨，完全沒有任何保留，沒有留下一點，完全盡除掉。

「慚愧懺悔，願盡銷滅」──我很慚愧、我懺悔，希望消除掉所有的惡業。

「一切罪因苦果，願乞銷滅」──這屬於標準模式，就是這樣子，文字稍有不一樣，可是意思很清楚，都是一個意思。這邊舉了四條，其實裡面大量的語句都是如此。當我們拜《梁皇寶懺》看到類似的語句就知道，這就是懺悔的概念。

看下面。這個思想在『懺悔析義』已經講得很清楚。看《梁皇寶懺》是怎麼說：

思想說明

「罪從因緣生，亦從因緣滅。非資以懺悔，無由出離。」──這個我們就很熟悉。前面有講過罪業的本質有幾個概念。一個是從十二緣起來講，第一個是有無明所生，第二個業是因緣性，第三個業是我們的心。這邊講的因緣生就是因緣性，透過懺悔，加進了不同的因緣，把業消除，離開了業的繫縛。

第二「懺悔之力，不可思議」──懺悔的力量很大，可以消除掉無窮惡業。

「又此懺法，令諸行人，得安隱樂。」──因為我們懺悔，惡業消除，得到安樂，得到安隱。

發菩提心

因為前面『懺悔析義』講了，我們就可以節省一點。

看下面第三段──「發菩提心、成佛種子、慈悲相應」。這是在修行佛道中菩薩道的思想，是佛法中非常重要的體系。不管是唯識、般若、中觀，或是如來藏思想，有很多經典都提到菩薩道修行的過程。有的經典從階位講，有的從修行菩薩行的行為──六度萬行來講。很多形式。

可是整個菩薩行不出兩個：「甚深行」跟「廣大行」。什麼是「甚深行」？就是空性，相應於真理，相應於唯識所現、唯心所造，緣起性空的叫「甚深行」。什麼是「廣大行」？就是六度：布施、持戒、忍辱、精進，普及利益於所有眾生的，就叫「廣大行」。「廣大行」中含有「甚深行」，「甚深行」在「廣大行」當中顯現。《大智度論》講了很多的「廣大行」，可是最後它講說：三輪體空，把所有的「廣大行」銷解入「甚深行」。這是從《大智度論》來看菩薩道的思想，菩薩道的思想建立於菩提心，作為起點，開展了菩薩道。

《梁皇寶懺》也把「發菩提心」作爲懺悔的一個重要的要點加進來，這裡面舉了9條，我們看，為什麼要修菩薩行？

「仰學菩薩，修行直道」──「仰學」就是菩薩的精神是非常崇高的，是我們所景仰的一個大仁之心，所以叫「仰學菩薩」。「修行直道」，「直道」就是成佛之道。

第二，「宜當努力，發菩提心」──「宜」就是應該，應該要好好的努力，發菩提心。

「發菩提心，唯應數發」──發菩提心要不斷的，「數」就是不斷的發。

發菩提心

「菩提心遇善知識，便得發起」──菩提心碰到善知識就能夠發起，有人告訴我們要怎麼樣就能夠發這個菩提心。什麼樣的菩提心叫做菩提心？

「發菩提心，必須起想」──發菩提心要「起想」，「起想」就是要常常去觀想，常常要在心裡面去模擬這個菩提心的情境、思惟、道理。發菩提心，

「不捨於苦，而度眾生」──菩提心具體怎樣？雖然辛苦，可是還是不停地渡眾生，就是發菩提心。

發菩提心

「發菩提心，誓不退還」──雖然有很多的挫折、折難、障礙，「誓」就是誓願、發願，絕對不退失掉，離開菩提心。

第八是「難堪難忍，誓不以苦故，退失今日大心」──為什麼會退呢？因為難以忍耐、承受，叫「難堪難忍」。為什麼呢？因為種種的痛苦障礙，使得我們的心受到很大的摧破。這個心發起來拔掉了，發起來拔掉了，難堪難忍，可是也不退失。

「三寶加助攝受，堅固不退」──除了自己努力以外，還要請求三寶加助、攝受，幫助我，不要讓我退失掉。

「堅固不退」等等這九條，這九條都是告訴我們要精進勇猛、不懈不退的發菩提心，可是有一個東西還是要去了解：到底「菩提心」是什麼樣的內涵？這個地方比較沒有再詳細的分析，有提到一點，可是沒有分析得很非常詳細。我們就另外找其他的資料，來補充一下菩提心的內涵。也就是在懺文裡對菩提心的內涵，提到的比較簡單。我們根據其他經典的資料，把它豐富一下。我們來看菩提心的意涵。

菩提心

第一個，菩提心的意涵在不同的經典、在整個藏經裡面，我們可以發覺有兩種菩提心的思考系統，這個觀點可能很少人聽過：

第一種、以《金剛經》作為代表的，以般若經典代表。

第二種、是以如來藏、《圓覺經》、《楞嚴經》為代表的。

等一下我們會引用一段經文來看它們是怎麼說的，先把它的思想掌握，我們再來看經文。

《般若經》的菩提心，是以大悲心跟空慧為主體；《圓覺經》跟《楞嚴經》是以如來藏心、或叫真心、或叫真如心所代表的，開展的主題就是如來藏心或真心作為菩提心。由真心或大悲心或般若空慧，它都行六度。

由空慧──《金剛經》所講的，行六度以後怎樣實錢他的菩提心而行菩薩道呢？「度生而無能度所度」──這是般若經講的。

在如來藏經裡它就不講這個了，它講「覺性分分顯發」──無明翻轉，把這個無明轉換掉以後，覺性顯發，這是他實踐菩提心、開展菩提心、行菩薩道的一個旨趣，最後，破無明、證法身。

般若思想是證般若空性。這兩個又慢慢開始結合，最後都證得無分別智，登初地、證法身。

所以在整個菩提心的思想體系裡，它是有一些不一樣的，這是兩種菩提心的意涵。

菩提心代表的經典意涵－《金剛經》

我們來看這兩種菩提心代表的經典的意涵。

我們來看般若經典，《金剛經》怎麼說。《金剛經》的開頭，就是須菩提問佛說：「云何安住？云何降伏其心？」「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生」【欲界】，「若有色」【色界】，「若無色，若有想、若無想、若非有想非無想」【無色界】。這是「廣大行」。

「我皆令入無餘涅槃而滅度之」，因為無餘涅槃是最殊勝的境界，所以叫「第一義心」。

這是屬於大悲、廣大行的部分──《金剛經》廣大行的部分。因為對所有眾生做出殊勝的行為，讓他們都入涅槃，所以是「廣大行」。

「空慧」是什麼？「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，因為不以眾生剛強難調難調伏而以為苦故，生退屈心，故曰「常心」，恆常不退失。

「不顛倒」──「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」前面《大智度論》講到說，菩薩知道自己在夢中度眾生，可是恆常度、不休息，知道自己在夢中渡眾生，就沒有一個有情在，是菩薩在渡眾生。夢中沒有真實的人，也沒有所度的眾生，能度所度都不真實，這叫「不顛倒心」。不顛倒心跟常心的背後，是對一切法空性的了達，所以是「空慧」。

這個識心是無著菩薩，把《金剛經》這一段判成了識心，廣大、第一心歸攝成大悲，常心、不顛倒心歸攝成空慧，所以大悲跟空慧就是菩提心，《金剛經》菩提心的意涵。

菩提心代表的經典意涵－《圓覺經》

看下面《圓覺經》跟《楞嚴經》，也是屬於菩提心的部分。第二個系統就是如來藏思想，是屬於菩提心的部分。

「無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。圓覺就是菩提心。流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜教授菩薩」──圓覺流出了這些真如菩提，這些都是清淨的法性。這都是圓覺的別名。

我們再看下面。「一切如來本起因地」什麼叫「如來本起因地」？就是如來在本起因地修行的時候，皆依圓照清淨覺相，「圓照覺」就是「圓覺」，都是因為能夠圓照照了覺相，所以斷除無明的黑暗，於是成佛道，也就是覺性。圓覺作為佛在因地修行的一個依據，當他把圓覺徹底地顯發以後，就斷除了無明，成了佛道。這裡面是以覺性的顯發而成佛的，這一段也是《圓覺經》，我們就省略不要看。

菩提心代表的經典意涵－《楞嚴經》

我們看《楞嚴經》。《楞嚴經》：「一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉。」所以都是因為不知道自己有一個常住真心，所以才流轉生死。所以當我們知道常住真心以後，就不流轉生死了，覺性顯發。所以「常住真心」就是菩提心的別名。

菩提心代表的經典意涵－《起信論》

再看《起信論》：「所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間法、出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。」此心就是眾生心，心就是菩提心。

「何以故？是心真如相，即是摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。......一切諸佛本所乘故。」

「眾生心」顯示大乘體相，「摩訶衍」就是大乘之法。這大乘之法是什麼作用？「一切諸佛本所乘」，什麼叫「本所乘」？「本」就是因地所行，在因地還沒有成佛的時候，所藉以修行的內涵就是眾生心。佛已經成佛了，佛已經靠修習眾生心而成佛了。

「一切菩薩皆乘此法」──此法就是眾生心。

「到如來地故」一切菩薩要根據修行眾生心而到達如來的成佛之地。

所以「眾生心」是菩提心的別名，依於眾生心而成佛，依於眾生心佛已成佛，一切菩薩依於此菩提眾生心而將要成佛。

《圓覺經》所講的「圓覺」，《楞嚴經》所講的「常住真心」，《起信論》所講的「眾生心」，其實都是「菩提心」的別名。所有一切已成之佛、未成佛的菩薩，都以依據菩提心──圓覺、常住真心、眾生心而成佛，這就是菩提心的別名。這是般若經典、如來藏經典，對於菩提心不同的詮釋。

菩提心結構

那麼菩提心怎麼樣跟整個佛道做結合呢？下面有一張圖表，各位可以看到，下面是「菩提心、菩提道、菩提行」。菩提行就是菩提果，菩提行是根據般若經來講的。

菩提心本質的主題是「大悲」跟「般若慧」，這剛剛有講過了。在大悲跟般若慧的前面的「出離心」，是開導、導引我們菩提心的開展，讓我們出離生死輪迴。「方便」是我們度眾生的方便。所以一個前、一個後，主題是般若空慧跟大悲心，由般若空慧跟大悲心形成了五度。大悲出五度，般若為導，五度輔助，最後六度，形成了五十二菩薩的階位。五種菩提最後滅證後成佛。這就是整個菩提心的結構。

在《梁皇寶懺》裡，它只是強調要勇猛不懈、不退轉，堅固我們的菩提心，所以再用幾部經典，把菩提心的內涵、菩提心跟整個佛道的結構，再跟各位介紹一下。

下面講「發願回向」。菩提心是臨時加的，昨天看了一下，發現菩提心好像太簡單了一點，所以就想到以前的一些資料，覺得蠻有意義的把它加進來，可能很多人還不知道，有兩個菩提心的結構。

看第四段「發願迴向」，看標準模式。

這個「願」──《地藏菩薩本願經》、《藥師菩薩本願經》都有這個「本願」的思想，還有阿彌陀佛四十八大本願，這個願在佛教裡面是一個很重要的思想理論。

「本」者，就是在凡夫因地行菩薩道的時候叫「本」，「願」就是你發願要修什麼樣的行，成就什麼樣的果報。所以願就是一個方向、目的，是行菩薩道最後的結果，叫做「願」。

發願迴向

「回向」就是把你所有做的功德，向你的願集中。你所做的功德就像賺的錢，要放在什麼地方？做什麼事業一樣的，所以回向就是要把我們所做──你佈施一個饅頭給狗吃也好、幫人家掃個地、念一句佛號也好，它總是一個功德，這功德你要把它放在什麼地方，產生什麼作用呢？都把它回向到你的願去，叫做「發願迴向」，一起談。

   《梁皇寶懺》裡面，它一樣有懺，我們一起來看看。在標準模式，

第一個、「生生世世，在在處處」，都要發願迴向。等一下看它發什麼願？怎麼迴向？

「從今日去，至於菩提。從今日去，至於道場。得如所願，滿菩提願。」

我們來看這四段：

「生生世世」是從時間上講，「在在處處」是從空間上講。不管是什麼時間，不管是什麼地點、什麼環境，這是第一個。

第二個、「從今日去，至於菩提，至於道場」，是一樣的，這二跟三是一個概念，也就是從現在開始一直到成佛，「至於菩提、至於道場」就是成佛。從今天開始到成佛之間，所以這是兩個概念。

第四個是「得如所願」，「如」就是滿足了、成就了我發的願，我什麼願呢？菩提願、成佛之願。把這個合起來就是說，從今天開始一直到我成佛之中，不管是哪一生、哪一世、投胎在什麼地方、什麼環境之下？我都希望發願做成佛之事，然後把功德迴向到成佛利益眾生之中，「得如所願，滿菩提願」，這就很清楚了。

「生生世世，在在處處，從今日去，至於菩提。得如所願，滿菩提願」，這是標準模式。

如何發願迴向

    看下面，怎麼樣發願迴向？

「在所生處， 常不忘失，究竟無上菩提，成等正覺」。不要忘掉我要成佛，成就佛的無上智慧，成等正覺。

第二、「所有眾願，悉如十方諸大菩薩，所發誓願。所有眾願，悉如十方諸佛，本修行時，所發一切大願。」這個類比排比一下就很厲害。地藏王菩薩你要學，觀音菩薩你也要學，像昨天講的虛空菩薩你要學，無邊身菩薩你也要學。要蓋很多公寓，要做房地產商，房地產商比不上無邊身菩薩，祂是蓋城市。無邊身菩薩的功德不得了，祂不只是造鎮，祂造大城市──無邊無量的大城市，清淨的國土，是娑婆世界的樂土。極樂世界也不過是像這樣子，很多很多的城市，大乘清淨的國土，我們要發願做地藏王菩薩，大家以後不要念觀世音菩薩，要念你自己，為什麼呢？因為你要當觀世音菩薩，所以念你自己。有沒有信心啊？沒有信心啊？要有這個信心，我將來就要變成觀世音菩薩，就要像地藏王菩薩一樣，能夠下到地獄裡面去，超拔、救度苦難的眾生，要有這樣的信心，懂吧，要發願啊！所以這邊講「所有眾願，如諸大菩薩，如十方諸佛，修行時所發一切大願。」我們要跟他們學啊！

「若多若少，若輕若重，悉以回施四生六道，一切眾生。」不管做了多少，都把功德回向給六道的一切眾生，希望他們能夠離苦得樂。

如何發願迴向

    「不向二乘，不向三有，同共回向無上菩提」我的功德不迴向解脫生死，也不回向這世間得到回報，我一定要迴向成佛。

「一切眾生，所以不能得解脫著，皆由著於果報，不能捨離，若有片福，一毫之善，能回向者，則於果報，不復生著，便得解脫。經歎修行迴向，為大利益。應發回向，兼勸一切不著果報。」

我們修行會有很多的功德，可是我們不要執著，要把這些功德回向出去給眾生，我們就不會礙著，就能夠捨離，捨離以後這個功德就不會把我們牽絆著。你看有的人拼命賺錢，被賺錢給奴隸了，賺了錢以後他不用賺錢了，被錢綁著，沒事數鈔票、點金條，那不是被錢綁了？被錢奴隸了嗎？所以我們不要被錢綁了，不要被你的功德綁了。

剛剛講到兩種菩提心，漏講一小段，可能在很多的經典裡面都只提到一種。像在宗密大師《禪源集都序》裡面有一段文字，就把這兩種合起來一起講。它把如來藏心──《起信論》是講的「眾生心」、《楞嚴經》講的「常住真心」、《圓覺經》講得「圓覺」，做為根本，然後由「常住真心」發出了大悲跟般若慧。宗密大師是這樣分析兩種菩提，把這兩種菩提結合起來的。我覺得這是蠻好的，大家可以做參考。

    接下來看「因果業報」的五段，七個綱領要義中的第五段。就是在懺文裡面，把眾生的苦報、惡業示現出來。

為什麼要有這段文字？就是中國人講的：「不見棺材不落淚。」不跟他講可怕的結果，他不覺得害怕，沒有警惕心，他覺得無所謂。所以跟他講：你不可以幹壞事，幹壞事以後會有很多可怕的果報。唉呦！不行喔，這個結果不得了。提醒他！讓他有警覺心、恐懼心，他才不敢做壞事。因果業報這段文字的用意在於此。

因果業報

我們看下面，標準模式中：

「以是因緣，故獲斯罪。
以是惡業，故獲斯罪。
眾罪業報，故獲斯罪。
以是因緣，故受此罪，此是華報，果在地獄。」

它告訴你：幹了什麼壞事，得到什麼果報。比如在這裡，他舉了經上一段話，一個小沙彌偷了寺院裡兩個果子，藏在腋下走了，人家看不到，就藏在這個地方，兩個芭樂果或是奇異果或是橘子，藏在腋下就走了。下輩子兩個腋下就生了火輪，在腋下一直燒，走到哪兒就兩個火在這邊燒，所以他說偷了常住兩個果子，放在腋下就召感墮入鬼道，這兩個腋下就兩個火輪在燒，「以是因緣，故獲斯罪」。所以你哪一天頭痛了，你就唉呀！那個業報來讓我頭痛；哪天感冒了，就是哪個業報來讓你感冒了。「以是因緣，故獲斯罪」。你受人家打擊了，受委屈了，「以是因緣，故獲斯罪」，你歡喜承受。

昨天還是前天，有個居士說：他好像很多事情不順利？我說沒有關係，你了解這是受報，在人生的旅途中有很多的不如意，知道因為前世做了很多不好的事，所以今生受到很多委屈、打擊，不要怨恨別人，想想自己以前幹了很多的壞事，你就自己心裡很寬慰，還好我今天還承受得起，起一種趕快還債的心情，就會比較舒緩。趕快還債，還要趕快修福報，趕快多修福報，多修智慧。

我們傳悟和尚等一下要打禪七，大家都來打禪七喔！「端坐念實相，是名真懺悔」，禪是真正的無生懺的本質。你們不能說：七天我不行啦，家裡面很多事情啊。我不知道這邊可不可以隨喜？隨喜來吧！

因果業報的思想說明

看下面「因果業報」的說明。

「以不善業，所以墜墮三途，備歷惡趣。」為什麼會墮三途？很簡單，造惡業。

「果報連環，初無休息。貧富貴賤，隨行所生。非有無因，而妄招果。」果報是一直連續的，它不會停的。你苦的--唉呀！我休息一下，它也不會休息。你是貧富貴賤，隨你所生、所受，一定有因而招果，不可能無因招果。所以人家富貴，不要羨慕，是人家做了善業。你招了貧困、打擊，也不要怨嘆，是你前世一定幹了惡業。有這種心態，你心裡面就能夠平靜一些，就不會再做愚蠢的事。

13-2 因果業報的思想說明

「若不作因，芸何得果？若有造因，果終不失。譬如影響，不得捨離。」前面講〈懺悔析義〉也講到了，業果如影隨形，終不失散，做善得善，做惡得惡。「若不作因，亦不得果。」所以要懺悔，則無罪不滅。

出地獄

這邊有一個「出地獄」，在懺文裡面就有一段懺文，描述無間地獄跟十八層地獄的情境。告訴我們世間人，你要是幹壞事幹多了以後，你就進到阿鼻地獄、十八層地獄去受苦，受什麼苦？就受這種苦──泥犁獄、刀山獄、飛沙獄等等到烊銅獄，那苦不堪言啊！看到都很可怕，何況身受其中？所以千萬不要走到這一步，要勤修佛法、功德，勤加懺悔。

大家一定要常常接近三寶，三寶才是我們真正的皈依處。剛剛不是講了嗎，世間那一些暫時的，你要是一直執著世間的金錢、名譽、親人眷屬這些東西，不好好花一點時間來學佛，時間一到，我們那一邊有一個老菩薩，七十幾歲了，「師父啊，我來你這出家好不好？」我也不要講什麼，我說：「你還是在家好好修行吧。你在這兒養老，你還來出家修行，不行了嘛！」我常常講，我有一個徒弟50幾歲出家，我就跟他訓告說：「你不要看他20幾歲年紀比你小，二十幾歲時你在什麼地方？在幹什麼？你想看看。人家十幾歲出家，你五十幾歲出家，你不要以為年紀比人家大一倍，就倚老賣老。人家的善根、福德比你強多少。」各位居士聽懂嗎？我這也是告訴你們，修行及早啊。我說是訓徒弟，其實指你們，開玩笑的，不要介意。

神通感應

看下面「神通感應」。沒有專門的一段話講神通感應，可是《梁皇寶懺》裡面，處處都講到神通感應這個思想。我們先看以後再來分析這個問題。神通不可思議，希望諸佛菩薩、天人、仙人，受我懺悔祈願、加持。我們先看懺文的說明。

「以慈悲心，同加神力」。就是諸佛菩薩用祂無邊無際的慈悲，同體大悲，用祂的神力給我加持，這是第一條。

第二條，「神通智慧，出沒自在」。這是讚美佛菩薩，祂們的神通跟智慧能夠自在運轉、無所不在。

第三個也是讚美佛菩薩──「神智方便，能以一身，作無量身，能以一形，種種變現。能促一劫，以為一日。能延一日，以為一劫。」前面的一身作無量身，一形做種種變現，是從空間上講，空間的轉換沒有障礙，可以自在的轉換。下面的是從時間上，可以由長做短，由短延長，一劫變成一日，一日變為一劫，這說明了時間、空間的交互轉換，可以隨心自在。

「不能感通諸佛者，未之有也。」這句話講，誠心就能夠感通佛，你不要擔心佛在哪裡？我怎麼看不到？祂來了我才相信。你不要起疑惑，就專心的、好好的祈求佛菩薩，好好的用功修行，佛菩薩祂一定會跟你感通。

「以佛神力，令諸眾生，盡得解脫。」佛的神通可以讓我們出離苦難。

神通感應

第六、「唯願必定來，施令得安樂。」祈願諸佛菩薩一定要來拯救我，讓我得到安樂，離開痛苦。

第七、「以如是無量無邊自在不可思議力。不違本誓，不違本願，悉以施與。」說諸佛菩薩的神通不可思議，我們沒有辦法用我們凡夫的想法去思考，你不要用自己的想法去想，「為什麼？為什麼？」沒辦法想、沒辦法解釋的，沒有理由，它就是不可思議，而且它不違本誓故。它有誓願，它一定要來救拔我們。

第八、「願以不思議力，同加覆護。所有誓願，皆悉成就。」希望以不思議力量來加護我們，所有誓願都成就。

第九、「白毫相光，照於十方，無量世界，地獄休息，苦痛安寧。」具體的舉出來，佛眉間的白毫時時刻刻照耀十方的無量世界，地獄眾生受到白毫光以後，就自然的苦劇止息、痛苦消除，說明了佛的神通不可思議。

第十條、「以神通力，滅除惡業。」講到懺悔靠佛菩薩的神通力去除我們的惡業。

這裡面有一個很重要的問題：「佛菩薩既然這麼慈悲，這麼力量大，那我現在很痛苦，我想要幹什麼，為什麼他不來幫我呢？」這是一個最重要的問題，我來解釋這個問題。

有一首偈子叫做「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。」我們用這幾句話來解釋這個問題。

菩薩像清涼的明月在天空中，由於畢竟在虛空當中，在空性的宇宙、法界中間，性空的法界中間，諸佛菩薩像月亮一樣。

有句話叫「千江有水，千江月」，只要有水的地方，就可以看到月的倒影。問題是還有一個「眾生心水淨」，我們每一個有情眾生，心像水一樣──一碗水、一盆水、一個游泳池的水、一個湖的水、一個河的水，不管是河的水、湖的水，盆的水、碗的水都可以，反正一盆水，就能夠現出月亮，就能夠與諸佛菩薩感應。問題是「心水」必須要乾淨、清淨、穩定，你在這邊晃動，看不到月影，你丟了很多雜質，看不到月影。「心水淨」說明什麼問題呢？要心能夠清淨到一定的程度，就會與諸佛菩薩感應。

神通是普遍客觀存在的事件。怎麼樣的跟神通感應？就有賴我們主觀有情眾生心性的清淨與否，這個要靠「戒定慧」的力量。「戒」淨除了粗的污濁，「定」淨除了細的混濁，「慧」使得水更加的澄淨光明。所以戒定慧的力量，就是能夠與客觀的諸佛菩薩的神通，做接軌的一個催化劑。

它在我們有情的心中，有、還是沒有，它是一個不是誰說、誰決定，要給你、還是不要給你的事情，不是佛菩薩要給你戒定慧、還是不要給你戒定慧，也不是哪一個祖師、師父，要給你戒定慧，是你自己要不要按照佛法的方法，去運轉你的生命，所以一切還是操之在自己。有沒有戒定慧，決定了我們能不能跟佛菩薩感應，所以它還是操之在自己。有戒定慧就能與佛菩薩感應，沒有戒定慧就感應不成就。不是沒有感應，是因緣不具足。

我再舉一個世間的例子。比如說這個富翁，像比爾蓋茲有幾百億美金，巴菲特很喜歡做慈善事業，幾百億美金拿出來救濟。他是不是能把錢分到每一個需要的人？不可能啦，他沒有說一定分給誰，只要需要就可以拿，問題是很多人需要，為什麼拿不到？因緣不具足，很多人拿不到。國家、機構、地區的因素，太多因素，使得很多需要錢的人、貧困的人、生病的人，他拿不到這個錢，為什麼？因緣不具足。所以巴菲特、比爾蓋茲的慈悲心，沒有說一定要給誰，他是像佛菩薩一樣普施的，問題是你的因緣具不具足，道理是一樣的。所以我們不能怪佛菩薩說：為什麼不救我？為什麼他不感應？還是我們自己的問題。

好，神通能不能感應解釋完了，真的有這麼大的力量嗎？我講一個故事──水陸法會的故事。你們參加過水陸法會的舉手，參加過內壇的舉手，舉高一點。十多個人，好，手放下。水陸法會是七八個壇場同時舉行，七八個壇場，其實是在一個壇城範圍。剛剛講的道場，大家知道這個場域，它是在一個場域之內，也要結界。在這七八個道場修不同的法，梁皇、內壇、法華壇、般若壇、華嚴壇、淨土壇、諸經壇等等，最核心的就是內壇，還有梁皇，梁皇大家都知道。

什麼是內壇的精神？就是請「四聖」—佛、菩薩、辟支佛、羅漢，「六凡」—地獄、餓鬼、畜生、人、天、修羅，請四聖、六凡吃大餐，這是屬於內壇。以後人家說，水陸內壇是幹什麼？就說惠空法師說的，我負責任，請四聖、六凡吃大餐，這是水陸內壇的精神。焰口也是很簡單的一句話：請孤魂野鬼吃大餐，一樣嘛，這樣你就懂了。大蒙山跟焰口就是這個意思──請孤魂野鬼吃大餐。內壇也是一樣，當然整個水陸配合了梁皇，還有諸經壇各方面的，水陸其實也是寶誌公跟梁武帝他們一起做的。可能跟郗氏這個事是一起的，我沒有很確定。也是這個時代，梁武帝跟寶誌公做的。梁武帝後來，南北朝戰亂很多，不像現代資訊這麼發達，那個時候戰亂很多，所以水陸就失傳。只是大家知道梁武帝那時候拜過水陸，到了唐朝，佛教界只知道有這個東西，不知道水陸的儀軌在哪裡？也沒有人做，也沒聽說，因為過了一兩百年以後就失傳，只知道有這一件事情。

有一個英禪師，他的道德很好，他每天晚上不倒單、坐禪。有一天，忽然他的禪房門都打開了，哇，就來了很多達官貴人，相貌堂皇，穿得也很好，就進來跪倒，一屋子都是人。他就問他們是什麼人？怎麼會來這個地方？他就說：白起、王翦、張儀、莊襄王。這些都是什麼人你們知道嗎？白起是秦朝莊襄王的大將，秦國跟趙國打仗，把趙國四十萬軍人俘虜，然後白起把他們全部活埋，你說罪業大不大？在戰場殺四十萬人，跟活埋、俘虜是不一樣的，因為戰場上，你殺我、我殺你，你功夫沒我強，被我殺，活該，可是我投降了，你把我全部都活埋，這個罪業很重。王翦也是秦朝的大將，莊襄王是秦始皇的爸爸，張儀就是破壞六國聯合，使六國滅亡的說客。這些人是戰爭的甲級戰犯，就是首號戰爭的罪犯，他們幹了很多戰爭的惡事，像白起坑趙卒四十萬人，多少命，不得了。

英禪師就說 你們來幹什麼？
他說：我們來求禪師超度我們。
我怎麼超渡你們？
他說：你給我做水陸法會。
他說：水陸法會我是聽過，可是沒有儀軌，我也不知道怎麼做？比如說，我們傳悟和尚是英禪師，問這些地獄裡面來的眾生。還有我問你們幾個問題，這麼多的出家人，台灣有惠空法師、法藏法師、大航法師、三昧講堂繼誠法師，你怎麼不去找他，找我傳悟呢？找英禪師？
因為我們看到閻羅王請你去講經，所以我們認定你一定有修行，要不然閻羅王不會請你去講經。

喔，好，這我可以懂，找我是因為閻羅王請我講經。那麼水陸可以超渡你們，為什麼當初梁武帝普薦超度啊，為什麼沒把你們超度起來？既然梁武帝不能超渡你們，為什麼我可以超渡你們？梁武帝時寶誌公也是高僧大德，比我的功夫還要高，這是一個要解答的問題。為什麼要找我，這個我了解，為什麼寶誌公沒有超渡你們？

他說：當初梁武帝跟寶誌公舉行水陸懺儀的時候，無量的地獄餓鬼眾生都得道超拔。

對啊，為什麼你們沒被超拔？
因為我們罪業太重了。
剛剛說過，甲級戰犯殺人太多，罪業太重，所以不得超渡。這個疑問也解決了。
為什麼找我？為什麼當年沒有超渡？現在我可以超渡，這得到肯定解答，都合理了。

就問啊，我沒有本子怎麼超渡？我不知道怎麼做？

他說：有，還留著。
比如說：在福建廈門普光寺那邊還有一個本子，或者我們在三昧講堂竺摩老和尚存了一個本子。喔！那明天我去三昧講堂，我問問看，問問繼傳法師看看有沒有。有的話，妙香林跟三昧講堂聯合所有大馬的出家人為你們超渡。

你們先回去，明天我去問看看，有，表示你們講的話都是真實的。因為我都不知道有這個東西，我知道有水陸，可是沒看過。這些鬼都退下去了。

還有一個問題：這個人怎麼出來的呢？他們怎麼會跑出來？地獄很森嚴，怎麼會跑出來？這是我猜想的，我講個笑話，你們姑且聽之。你們聽過監獄裡面有黑道老大，他有特權的，這些都是黑道老大，比黑道老大還要大的，所以我想他們可能有特權，而且地獄裡面他們待了好幾百年，可能跟鬼卒也搞好關係了。這是開玩笑的，我們不去追究了，就是自己隨便亂想的，反正他們出來就是了。

好，走了。於是英禪師第二天就去找他們說的那個道場，那個師父問：誒！奇怪，你怎麼知道我有這個？就把昨天晚上事情跟那個禪師講。兩個人都感慨很深刻，覺得水陸真的不可思議。兩個禪師都很慈悲、有智慧，就發心號召了一些僧眾，很努力、用心的舉辦一場，超度地獄裡罪業深重的地獄眾生。舉行法會，水陸法會，當然一定如法如律，很好了，都是高僧嘛，被閻羅王請去講課的，這不得了的。完以後，因禪師又再打坐。過兩三天，嘩！晚上又來一批，更多了，一來以後也全部頂禮，很恭敬頂禮。

他說：你們今天來幹什麼？
他說：我們來跟禪師感謝。我們所有現在這些地獄眾生，全部得到超拔，要投胎轉世了，所以來感謝禪師，向禪師告辭。要投胎了，出離地獄的苦難。

所以懺儀、懺法、儀軌的功德，不可思議。

那你說：惠空法師，你怎麼不學呢？其實我很想學，沒機會學，還有，真的這個力量很大以後，佛教界很多東西就會有流弊。很多人學這個以後來賺錢，就流成商業的模式了，這就有一點點染污了清淨莊嚴神聖的儀式啦。所以變成很多真正發心、好心的出家人，反而不願意去沾染這些東西。好像我學焰口是要去賺錢，學水陸就是要去賺錢，那我不學總可以吧，反而很多人不學了。我為什麼講這個話，就是要讓大家知道，賺錢，他去賺他的錢，我們修我們的福報，消我們的罪業，所以他歸他，我歸我。

《梁皇寶懺》、水陸的功德，我們絕對的肯定，而且千讚嘆、萬讚嘆，鼓勵大家多多參加。絕對不要懷疑懺的功德，佛門儀軌的功德，要多多的參加，常常努力的去修習。

好，就講到這邊。