侍者送食回，維那唱『僧跋』云：
僧跋，《南海寄歸內法傳》說：「三缽羅佉多，此云善至，或是密語，能除毒故。」除毒原因，緣佛住世時，有外道請佛及僧供養，供養是假，毒害是真，在供佛及僧前，特在所供養的飲食中，偷偷放下可以毒死人的毒藥，以為佛不知道。那知佛己預知，所以令諸比丘不要立卽受食，一齊先唱僧跋，然後再行食飯。念僧跋後，不但沒有毒到佛及僧伽，反而變成上妙美味。佛制食前先唱僧跋，以免受到不存好心者的毒害。
「三跋羅佉多」是印度話，中國或譯「善至」，或名「等供」。等供，是說平等的供養眾僧，不於僧中有所選擇；善至，是說供具善成，食時復至。
《寄歸傳》中又說為「密語」者，意顯唱了僧跋，確實可以除毒。
天臺《摩訶止觀》說：「散心者，惡中之惑，如無鉤醉象，踏壞華池；穴鼻駱駝，翻倒負馱；疾於掣電，毒踰蛇舌。」
雜話，就是講些閒言雜語，根本無關佛法，就是談到佛法，一邊吃飯，一邊閒談，也不像話。是以比丘受食，不當散雜話，「大眾」一「聞磬聲」，理應「各」各提起「正念」，如法用食。當知受施主供養，是為成辦道業，多作佛化事業，怎可散心雜話虛受信施？
【三缽羅佉哆】
梵語Saṁprāgata，譯作善至，正至，時至。舊稱僧跋。譯作等施。於大眾食前，使維那唱此語，然後使大眾食。
南山舊律，以之為施主對於眾僧表白平等施意之語。義淨新律，以此為消食毒之秘密語。
《行事鈔》下三之三曰：「梵摩難經夫欲施者，皆應平心，不同大小，佛令阿難臨飯說僧跋，僧跋者眾僧飯皆平等。」同《資持記》曰：「僧跋謂令食均一味，與前等供不同。」等供就行食之均等而言。僧跋就食味之均等而言。總言之，則等供亦僧跋也。
《寄歸傳》一曰：「其行食法，先下薑、鹽，薑乃一片兩片，大如指大，鹽則全匕半匕藉之以葉，其行鹽者，合掌長跪在上座前，口唱『三缽羅佉哆』，譯為『善至』，舊云『僧跋』者訛也。上座告白：『平等行食。』意道，供具善成食時復至。准其字義合當如是。然而佛與大眾受他毒食，佛教令唱三缽羅佉哆，然後方食，所有毒藥皆變成美味。以此言之，乃是秘密言詞，未必目其善至。東西兩音臨時任道，並汾之地唱時至者頗有故實。」
有部《目得迦》八曰：「凡於眾首為上座者，所有供養置在眾前。先令一人執持飲食，或先行鹽在上座前。曲身恭敬唱三缽羅佉哆，未唱已來，不得受食。當知此言有大威力，輒違受食得惡作罪。」同注曰：「三缽羅佉哆，譯為正至，或為時至，或是密語神咒，能消毒故，昔云僧跋者訛也。佛教遣唱食前，今乃後稱食遍，非直失本意，上座未免其𠎝，訛替多時，智者詳用。」
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