近期在網路上陸陸續續看到福智教團問題的分享與討論，其實這已經持續好幾年了，在目前又有更多大德現身說法討論。不過印隆不是要討論此議題，是因為看到有人留言批評到了《菩提道次第廣論》，認為在研究《廣論》的團體，怎麼會發生此事件？印隆覺得這樣的論點不太如法，因此想分享一下自己對《廣論》的看法。
福智團體所研讀的《廣論》，是日常老法師所講解的（法尊法師翻譯）；不過印隆沒看過這本，當時所研讀的，是藏文版的《廣論》。
在法鼓研究所碩三時，因為已有藏文閱讀基礎（懂得基本文法與查字典），因此選修了廖本聖老師授課的藏文佛典導讀，在第一學期時，即是閱讀藏文版的《廣論》。
《菩提道次第廣論》浩瀚廣大，當然不是短時間內就可以閱讀完畢，因此廖老師在各章節選出重點內容，教導我們閱讀藏文典籍的方式，也一起探討殊勝法義。而廖老師也會說明藏人語法用詞的習慣，還有一些譬喻內容，就像中文的成語（ex.朝三暮四）、英文的成語（Ex. A piece of cake.），它的背後都是有其更深的意義，也跟當地民俗文化等有關，不是看字面上的翻譯就能了解的。而藏文與用法跟梵文又有諸多類似之處，[1]很細膩也常一再重複，與中文好簡完全不同。
舉例幾句（當年印隆試著翻譯的作業）：
於此只是簡單的舉幾句例子，可以看出《菩提道次第廣論》的殊勝廣大，並透過善知識的引導，讓我們發心深入研讀乃至實踐，行於正法。
在《大般涅槃經》〈如來性品〉說明「四依、四不依」，為諸佛弟子應謹記在心：
1. 依法不依人：依如來釋尊所說三藏十二部正行教法，不依為利養說言如來法性是無常教法的人。
2. 依了義經，不依不了義經：依大乘常住的經典為依歸，不依小乘無常的經典為依歸。
3. 依義不依語：依佛所說如來常住不變的法義（戒律），不依非佛所說之諸論綺飾文辭義（不認同戒律）。
4. 依智不依識：依般若智慧來判斷經書言論真偽，不依凡夫認知來判斷經書言論真偽。
《大般涅槃經》40卷版 〈如來性品〉第四之三
如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。如是四法，應當證知非四種人。
佛言：「善男子！依法者，即是如來大般涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如來，是故如來常住不變。若復有言如來無常，是人不知不見法性。若不知見是法性者，不應依止。如上所說四人出世護持法者，應當證知而為依止。何以故？是人善解如來微密深奧藏故，能知如來常住不變。若言『如來無常變易無有是處』，如是四人即名如來。何以故？是人能解如來密語及能說故。若有人能了知如來甚深密藏，及知如來常住不變，如是之人若為利養說言『如來是無常者無有是處』，如是之人尚可依止，何況不依是四人也。依法者即是法性，不依人者即是聲聞。法性者即是如來，聲聞者即是有為，如來者即是常住，有為者即是無常。善男子！若人破戒為利養故，說言如來無常變易，如是之人所不應依。善男子！是名定義。」
「依義不依語者：義者名曰覺了，覺了義者名不羸劣，不羸劣者名曰滿足，滿足義者名曰如來常住不變，如來常住不變義者即是法常，法常義者即是僧常，是名依義不依語也。何等語言所不應依？所謂諸論綺飾文辭，如佛所說無量諸經，貪求無厭多姦諛諂，詐現親附現相求利，經理白衣為其執役。又復唱言：『佛聽比丘畜諸奴婢不淨之物，金銀珍寶穀米倉庫牛羊象馬，販賣求利於飢饉世憐愍子故，聽諸比丘儲貯陳宿手自作食不受而噉。』如是等語，所不應依。」
「依智不依識者：所言智者即是如來，若有聲聞不能善知如來功德，如是之識不應依止。若知如來即是法身，如是真智所應依止。若見如來方便之身，言是陰界諸入所攝、食所長養，亦不應依，是故知識不可依止。若復有人作是說者，及其經書，亦不應依。」
「依了義經不依不了義經：不了義經者，謂聲聞乘，聞佛如來深密藏處悉生疑怪，不知是藏出大智海，猶如嬰兒無所別知，是則名為不了義也。了義者名為菩薩，真實智慧隨於自心，無礙大智猶如大人，無所不知，是名了義。又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義，若言如來常住不變是名了義。聲聞所說應證知者名不了義，菩薩所說應證知者名為了義。若言如來食所長養是不了義，若言常住不變易者是名了義。若言如來入於涅槃如薪盡火滅名不了義，若言如來入法性者是名了義。
聲聞乘法則不應依，何以故？如來為欲度眾生故，以方便力說聲聞乘，猶如長者教子半字。善男子！聲聞乘者猶如初耕，未得果實，如是名為不了義也，是故不應依聲聞乘。大乘之法則應依止，何以故？如來為欲度眾生故，以方便力說於大乘，是故應依，是名了義。
如是四依，應當證知。
復次依義者，義名質直，質直者名曰光明，光明者名不羸劣，不羸劣者名曰如來。又光明者名為智慧，質直者名為常住。如來常者名為依法，法者名常，亦名無邊。不可思議、不可執持、不可繫縛，而亦可見。若有說言不可見者，如是之人所不應依，是故依法不依於人。若有人以微妙之語宣說無常，如是之言所不應依，是故依義不依於語。依智者眾僧是常無為不變，不畜八種不淨之物，是故依智不依於識。若有說言識作識受無和合僧，何以故？夫和合者名無所有，無所有者云何言常，是故此識不可依止。依了義者，了義者名為知足，終不詐現威儀清白、憍慢自高貪求利養，亦於如來隨宜方便所說法中不生執著，是名了義。若有能住如是等中，當知是人則為已得住第一義，是故名為依了義經。
不依不了義，不了義者如經中說，一切燒燃、一切無常、一切皆苦、一切皆空、一切無我，是名不了義。何以故？以不能了如是義故，令諸眾生墮阿鼻獄。所以者何？以取著故於義不了，一切燒者謂如來說涅槃亦燒，一切無常者涅槃亦無常，苦空無我亦復如是，是故名為不了義經，不應依止。
善男子！若有人言如來憐愍一切眾生，善知時宜，以知時故，說輕為重‘說重為輕，如來觀知所有弟子，有諸檀越供給所須，令無所乏，如是之人，佛則不聽受畜奴婢金銀財寶、販賣市易不淨物等。若諸弟子無有檀越供給所須，時世飢饉飲食難得，為欲建立護持正法，我聽弟子受畜奴婢金銀車乘田宅穀米賣易所須，雖聽受畜如是等物，要當淨施篤信檀越。如是四法，所應依止。若有戒律、阿毘曇、修多羅，不違是四，亦應依止。若有說言有時非時、有能護法、不能護法，如來悉聽一切比丘受畜如是不淨物者，如是之言不應依止。若有戒律、阿毘曇、修多羅中有同是說，如是三分，亦不應依。我為肉眼諸眾生等說是四依，終不為於有慧眼者，是故我今說是四依。法者即是法性，義者即是如來常住不變，智者了知一切眾生悉有佛性，了義者了達一切大乘經典。
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