梁皇寶懺大義 08：《梁皇寶懺》所禮的菩薩

    繼續跟各位介紹《梁皇寶懺》。《梁皇寶懺》總共分成九個章節，我們已經講到第四段的「所禮之佛與菩薩」的說明。「所禮之佛」已經講過了，現在講「所禮的菩薩」。

所禮菩薩裡面我們分成四段，二位菩薩上節課已經提過，再簡單的帶一下。菩薩裡面第一個要介紹二位菩薩，哪二位？觀世音菩薩跟無邊身菩薩，這二位菩薩在每一進禮佛的時候，前面要放二尊佛──釋迦牟尼佛跟彌勒尊佛，因為這二尊佛是娑婆世界眾生，現在跟未來的導師。

   《梁皇寶懺》的製作也是依據釋迦牟尼佛的教法，在彌勒尊佛的引導下，提示主題的方向──慈悲道場，而集合撰述出來的，所以導師的身份放在每一卷、每一進禮佛的最前面。

每一進的最後面，是觀世音菩薩跟無邊身菩薩。為什麼要放這二尊菩薩？因為這二尊菩薩的精神、他們所發的願力、所做的利益眾生的功德，是作為娑婆世界有情在生死輪迴、在六道流浪中間的依止處。

    觀音菩薩大慈大悲、尋聲救苦，是到我們的處所來，現我們所相應可以接受的形像，來救度、教化我們。

 無邊身菩薩類似於彌陀，西方淨土一樣的，他創建了一個清淨的（不叫淨土）、叫清淨的大乘，無邊身菩薩的一一毛孔，生出了一大蓮花，一一大蓮花又有七萬八千個城市，每一個城市都像我們檳城、像北京、像台北、像上海一樣的廣大。它不是現代化的繁華都會，而是一個清淨修道的地方，就好像極樂世界，讓人能夠安心修行的地方。所以無邊身菩薩的精神就比如是娑婆世界的淨土、安樂土，讓苦難的有情可以得到止息、休息處。

這是無邊身跟觀世音菩薩，做為每一進最末二位菩薩的理由。

 

   接下來看「大力菩薩」。大力菩薩有很多組，第一個就是「地藏王菩薩」，大家都比較熟。地藏王菩薩最有代表性的就是《地藏菩薩本願功德經》，其實地藏菩薩的經典有很多，最有代表性的就是《地藏菩薩本願功德經》，在《地藏菩薩本願功德經》裡面講到地藏王菩薩，往昔在因地的時候，發願救度地獄苦難眾生。

在《梁皇寶懺》裡面二個部份，為地獄眾生禮佛的時候大概五次；還有一段說地獄相狀的時候大概有四次，就是懺文在進入阿鼻地獄、屎尿地獄、刀山地獄，這些地獄有五次。說地獄的相貌、果報的時候，大概有四次。反正有地獄眾生出現在懺文裡面，禮佛的時候地藏菩薩就出現了。

所以從這裡面可以看到，放哪一尊菩薩，當初的決定都有祂的用意。只不過是有一些菩薩，我們不太了解祂的精神，所以就會沒有那麼清晰祂的功德。地藏菩薩是沒有地獄眾生的地方，祂不出現，懺文裡面有地獄眾生，禮佛的時候地藏菩薩就出來了，很有意思，總共九次。

     第二個「藥王、藥上菩薩」，這二個菩薩各出現五次，基本上祂們都是同時出現。「藥王菩薩，為法焚身，雨一切藥，摩洗眾生，除一切病。」

藥上菩薩也是一樣，「以上法藥……」，有好的佛法、藥，「普施一切」。

     第三組──「文殊師利菩薩、普賢菩薩」。文殊師利菩薩──大智，普賢菩薩──大行，文殊相貌端嚴，普賢遠證讀誦。

 第四組──「常精進菩薩、不休息菩薩」。這二位看祂的名字就知道，鼓勵我們要努力。
常精進菩薩「為眾生故，若親若疏，終不棄捨」。
不休息菩薩「精進護法，為梵行故，久習善因，心不廢弛」。

 

 第五組──「馬鳴菩薩、龍樹菩薩」。這二位都是度人師菩薩。馬鳴是正法時代的，龍樹是興像法的代表，這二位都是印度大乘重要菩薩的思想。

    在漢傳的經典裡面，我們所說的大乘三宗，哪三宗？如來藏宗、般若中觀宗、唯識宗。這三宗的說法建立，其實在唐朝就已經是佛教界共識。什麼叫共識？也就是大家都認可的理論、都知道的思想叫做共識。大乘三宗的思想在宗密大師的《禪源集都序》裡面，把大乘三宗的思想與禪宗的思想做了一個比對，除了宗密大師提出了大乘三宗以外，華嚴的三祖法藏大師，在他的三本著作裡面，都有提到大乘三宗的思想。還有《大日經疏》疏主一行禪師在《大日經疏》裡面，還有在八十五冊敦煌的禪本裡面，有一本《金剛經的註解》唐人註解的，裡面也有提到大乘三宗的思想。我舉出四位。

    從數量而言，大乘三宗能夠看到這麼多祖師的著作裡面，都有談到大乘三宗的思想，表示這不是一、二個人的說法，這是第一點。第二點，宗密大師是屬於中晚唐的人，可是宗密大師的《禪源集都序》裡面，對於大乘三宗的敘述是非常完備、完整的，這什麼義涵？也就是說，如果沒有時空的醞釀，宗密大師，大乘三宗的思想不可能一出來就這麼完整，有思想體系，表示宗密大師的《禪源集都序》的思想，大乘三宗非常重要的思想結構，是經過很多人的醞釀，最後的結果、結晶表現出來的，所以說這是唐人的共識，就是因為這二個因素。第一個，很多人講；第二，在宗密大師《禪源集都序》裡面，它是一個非常清晰、完整、豐富的思想體系，這二點說明它是唐朝佛教的共識。

    大乘三宗在印度代表的三個人物，流傳到中國的經典代表，這是我們學佛的時候，大家要知道的，因為是菩薩，所以他們的著作都是「論」。馬鳴菩薩作為如來藏思想的代表，他的代表著作是《大乘起信論》。龍樹菩薩作為中觀般若的代表，他所作的代表是《中論》跟《大智度論》。還有一個是無著菩薩，他的代表是《攝大乘論》。所以我們學佛就是基本上要讀這三本論典，《起信論》、《中論》、《攝大乘論》，這是大乘三宗最有代表性思想的三部論典。這邊講的馬鳴、龍樹是大乘三宗在印度乃至流傳到中國，最有影響、最有代表性的二位菩薩。

 　　我們看第六組大力菩薩。第一個，「越三界菩薩」跟「跋陀婆羅菩薩」。
「越三界菩薩」：有大智慧、超越世界。
「跋陀婆羅菩薩」：善能守護一切眾生。

 第七組──「寶月菩薩」跟「月光菩薩」，這都跟月亮有關係的。
寶月菩薩：懷於至寶，饒益眾生，如月清涼，能除熱惱。
月光菩薩：具大智慧，如月光明，清涼照世。

 第八組：

大勢至菩薩：神力勇猛。
妙音菩薩：普門示現。妙音菩薩也是在《法華經》裡面出現的，祂的普門示現跟觀音菩薩的〈普門品〉事實上很像。
虛空藏菩薩：大悲滅罪。虛空藏菩薩有個〈虛空藏咒〉，有人說：記憶力不好要讀誦〈虛空藏咒〉，你們姑且信之。小孩子五、六歲，三、四歲的時候就教他天天唸〈虛空藏咒〉，或許將來讀書時可以背得比較多一些。
還有十七條--金剛藏菩薩：智慧如金剛堅利，煩惱外魔不能侵動，能破障斷疑。
薩陀波侖菩薩：亡身為法。第十九妙德菩薩。

 　　第九組：
師子遊戲菩薩、師子奮迅菩薩，祂們出來的次數還比較多，出來了七次。

師子幡菩薩、師子作菩薩，這個在經典裡面找不到，可能祂出處的經典遺失掉了，就沒有辦法知道哪一部經典講到祂們的功德？ 

24.25是堅勇精進菩薩跟金剛慧菩薩。 

26.27是棄陰蓋菩薩跟跟寂根菩薩。 

28.29是慧上菩薩跟常不離世菩薩。

這五組祂們出現的次數還不少，按道理講應該有很重要的經典，來表顯祂們的功德，可是現在經典找不到了。

    另外的第三段講到「十二菩薩」，十二尊菩薩是《圓覺經》出來的：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩。

《圓覺經》就是這十二尊菩薩，每個菩薩問了一個問題，佛根據問題回答，構成了《圓覺經》的思想。《圓覺經》代表如來藏思想很重要的一部經典，如來藏思想有很多經典，流傳最廣的這部《圓覺經》算是一個，為什麼？因為十二個問題，每一個問題都是佛教裡面很重要的一個題目、課題。還有一點，它的問題裡面，好幾個都是有關修行方法理論的，《圓覺經》用十二個問題開展了一個佛教思想的體系，闡述了很多從如來藏思想去了解佛陀思想體系的一個結構，就比較完備，所以他的價值就在這個地方顯現。簡單的說，這十二個問題代表著十二個佛教重要的課題，這十二個問題舖陳的面很廣，所以使得《圓覺經》思想很豐富，因為這十二個問題很重要，所以使得《圓覺經》思想價值的重要性奠定了，所以《圓覺經》大家要去研究。還有一個很重要的問題，他不長，比較簡短，所以讀起來不會很辛苦。

    還有一部經典也很重要：《楞嚴經》，《楞嚴經》的份量是《圓覺經》的五、六倍，讀一部《圓覺經》，《楞嚴經》才讀一、二卷而已，讀不下去就前功盡棄了。《圓覺經》讀完以後，《楞嚴經》才讀了一卷左右而已，所以讀《圓覺經》比較划得來。我在學院裡面願意講《圓覺經》，不願意講《楞嚴經》，《楞嚴經》我講了三遍，後來不願意講了，為什麼？太累、太長了。而且《楞嚴經》的文字比《圓覺經》的文字艱澀，所以大家柿子挑軟的吃，《圓覺經》很有價值。《圓覺經》十二個菩薩講什麼問題？我們沒有時間講了，大家有興趣自己去看《圓覺經》。

 　　下面是「十地菩薩」，這是菩薩的階位，地上菩薩。歡喜地是第一地，離垢地是第二地，一直到法雲地是第十地菩薩。

所謂「地上菩薩」，「地」就是十個階位，歡喜地、初地、登初地，就是見空性證法身，能十方化現，修行菩薩道，登上初地是一個階段，表示已經是法身大士了，可以十方化現的神通功德出現了。

第四個部分講完了。第五段應該附在第四段裡面，它就是一個表而已，這個表剛剛看過了，所以第五段附在第四段裡面比較好，就是這個圖表。

下面六、七、八、九很快就結束了。第六段慈悲比較簡單，比較麻煩複雜的是後面--道場--慈悲道場。

我們解釋「慈悲」二個字：「慈」呢，就是「與樂饒益」，就是給人快樂的意思，慈就是給人快樂。「悲」呢，就是拔救苦厄。

「慈悲」其實是我們心裡的一種狀態，就是對於眾生沒有瞋惱之心。「緣」就是去取一切眾生希望他們得到的一種快樂、殊勝安樂的想法叫做慈心。悲呢，就是去取一個眾生，希望他能夠解脫痛苦的一種想法。

慈悲是佛教的術語，中國人講仁愛，仁者，不忍人之心，不忍人就是一種悲的概念，看到人家痛苦，我們心裡不忍心，希望他能夠免除痛苦，就是仁心。其實就是悲的概念，就是中國佛教裡面悲的思想。慈悲合起來就是與樂拔苦，拔苦還不夠，還要給他快樂。

「慈悲」後面還有二個字叫「喜捨」，叫「四無量心」，我們一般講慈悲，講「慈悲喜捨」比較少，為什麼？慈悲心比較粗顯，大家體會得比較清楚。

「喜」是什麼心？喜是沒有嫉妒心。慈心是人家沒有快樂，我們給人家一點快樂，給人家一點快樂還可以，如果人家很快樂，比你還快樂的時候，就變味了，嫉妒心就起來了。古人講：「同苦易，共甘難。」大家一起辛苦打拚可以，一起享樂很難，歷史上這種事情太多了，就是隨喜心不夠。看到人家快樂，看到人家比自己強，就忍耐不住了，就要把人家打倒，就是喜心不夠，對人家的殊勝、安樂、功德，我們歡喜讚嘆，隨樂，隨從他，為他而歡喜，這種隨喜心不容易，因為他比你強，你就不高興了，覺得有一天他超過你，你會害怕，我講幾個歷史上有名的。

    漢朝劉邦，他不過是鄉下一個小流氓，後來張良、蕭何、韓信，還有一大堆的英雄豪傑幫他打天下，當了皇帝了，結果他大殺功臣，把這些幫他的人殺掉一大半。還有一個歷史上的明太祖朱元璋，幫他打天下的功臣殺掉百分之九十以上，一個一個殺掉，他怕這些功臣奪他兒子的位置。還有太平天國洪秀全也是一樣，他當了皇帝以後，把東王、北王殺掉，逼走了翼王石達開，太平天國就衰了，要不然太平天國也不會這麼早就被曾國藩消滅。這說明了我們凡夫心量太狹小。

其實慈悲跟喜心是一個東西，也就是慈悲心根本沒有，不夠，所以隨喜心也不夠。「慈悲心」表面上是說與樂拔苦，其實它的深處是眾生與我平等、眾生與我一體的精神。你給眾生快樂，是因為你覺得給他快樂，跟給自己快樂一樣，你看到他痛苦，感覺跟自己痛苦一樣，這種心情才是慈悲的根源處，才是真正的一種慈悲法喜。「隨喜心」也是一樣的，看到人家好快樂，好像自己也得到快樂一樣，最究竟就是你要「捨」，就是不動心。眾生我們救度他，給他快樂，隨喜他們，可是我們心不動，不去執著這件事情，「捨心」是最難的(慈悲喜捨)。

    慈悲心有三個層次：第一個叫「眾生緣」，就是對有情起一種與樂拔苦的想法。比如說媽媽看到小孩子生病了，就很著急，趕快帶他去看醫生，晚上也不睡覺，發燒了，趕快夫妻二個人抱著小孩子去敲醫生的門，醫生不開門，猛敲，把人家敲起來，為什麼？父母親的慈愍心。眾生緣就是凡夫的心境，眾生緣的慈悲心，是以有實在的眾生而起的慈愍心，這種慈愍心叫做「愛見悲心」，什麼叫「愛見悲心」？是因為你有一個我執，有「我」以後就會有「人」，有人我的對立，你所憐愍的眷屬就是他人，這時候因為有我、有人，就會有我見，因為有我見所起的，對於跟我有關的就愛著，對我有害的就起瞋恨心排斥，所以就會起貪瞋癡的心。眾生緣之所以叫做愛見悲心，就是因為它根本的發動，有一個「我」的力量支持著，我就會產生煩惱--貪欲瞋恨的煩惱，所以叫愛見悲心，不過它也是一種慈悲心，至少對於眾生能夠產生慈悲心。雖然這裡面含有我見，可是對眾生仍然是慈悲利益的，所以也是一種慈悲。

「法緣」就是看到眾生痛苦，可是有一個身心的苦惱在那個地方，所以他讓苦惱的身心解脫，離開痛苦得到安樂，這是羅漢的境界。

    「無緣」的慈悲就是佛菩薩的慈悲，佛菩薩的境界。「法緣」就是緣一切法無有眾生而起願樂，他知道五蘊身心有苦有樂，可是他不知道沒有實在的眾生。而「無緣」就是緣一切眾生、諸法令成菩提，而實無有能度所度。

《金剛經》講：「須菩提問：云何安住？云何降伏其心？」佛告訴須菩提說：「菩薩應如是安住，如是降伏其心。」「我應度一切眾生，如是若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度者，何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」所以滅度無量無邊眾生，而實在沒有眾生可度。而且菩薩去度眾生，不能執著有一個菩薩能度眾生，就是沒有能度的菩薩，也沒有所度的眾生。這是《金剛經》的思想，我想大家都很熟悉，這就是「無緣」。《金剛經》的這段話，表現出菩薩度眾生的境界。

    在《大智度論》裡面有一段，講到菩薩在夢中划船，在夢中的大河裏面，把這一岸苦難的眾生，度到彼岸安樂的國土去。可是他知道自己在作夢，自己在夢中度此岸的苦難眾生，度到彼岸的安樂國土去，在河中間划的菩薩，知道自己在夢中划船度眾生，他勇猛精進的此岸度到彼岸，再回到此岸再繼續度，這樣永不休止的度眾生，這就是「無緣」的精神。

    《大智度論》的比喻我常常拿來講，這一段《大智度論》的論文，表現的是真實的菩薩的精神，他知道世間的虛幻相，沒有眾生、沒有菩薩，可是卻勇猛精進的一直度虛幻的眾生，這就是無緣的精神、無緣的慈悲，這也是一種開悟的境界。有人說：開悟了，開悟是什麼一種境界？開悟就是像我剛剛所講的，你知道你在做夢，這就是開悟。你知道一切都是夢中的境界，可是照常的吃飯、穿衣、睡覺，然後死了以後，就好像脫一件衣服一樣，到隔壁去辦理自己的事情一樣，就是這樣，這就是開悟。因為世間沒有變化，沒有來，沒有去，世間境界就是這樣，夢中境界一樣，這就是菩薩的智慧。

所以大家不要認為：修行佛法就一定要有神通，神通是一種方便，不是真正的佛法，真正的佛法就像我剛剛講的，你知道這個世間一切是虛幻的，而能在虛幻的境界裡面了了分明，了了分明而度眾生不止息，所以古人講：叫空花佛事，水月道場。什麼叫佛事？佛事就是弘揚佛法，利益眾生之事。水月，像妙香林寺、妙香林佛學院，這個道場就像一個水中月的虛幻道場一樣，叫空花佛事、水月道場，我們在這樣一種生命境界中間修行佛法，這才是真正正確的大乘的思想，不是神神怪怪的，這才是真正佛法的精神。這是講到慈悲的意思。

    下面講「道場」，道場這段理論比較複雜。我們說《梁皇寶懺》是俗名，真正《梁皇寶懺》的原名叫做《慈悲道場懺法》，「慈悲」講過了，現在講「道場」。

簡單的說，「道場」就是修道、修行的環境、空間。首先我們講說，我們做什麼事情，今天我們來講經，講《梁皇大義》，在妙香林佛學院的六樓禮堂跟大家談《梁皇寶懺》的大義，在這棟樓裡面，或者說在妙香林的圖書館裡面，在妙香林佛學院裏，在這個空間、圍牆之內，舉行法會。你能夠搬到隔壁人家、老百姓家裡去講經嗎？不能吧。我們租一個遊船到海上去，可以嗎？當然也可以，可是不方便，要花很多錢，所以我們的空間只能在我們的圍牆裡面。拿這個講經法會說，什麼樣一個活動，都有他的一個空間、舞台、平台，有一個運轉的空間。「道場」，重點在這個「場字」，我們加一個叫場域，就是一個空間的討論。

    「道」，是指修道的空間，我們先講空間的概念，就是場域的思想。我們辦廣餘長老七週年紀念法會，法會的空間在妙香林佛學院裡面，所以所有的事情都有相應的，一個符合它運作的場域。

我們看「場域」的概念，我們先看世間場域的觀念。世間的觀念大家比較熟悉。我們先從熟悉的觀念開始，在推廣類比到佛教的觀念裡面來。

首先來講下棋，你們下不下棋？ 我記得小時候下象棋，我很想學圍棋，可是沒有時間，學圍棋需要有一些指導，圍棋比較複雜，象棋，看人家跳幾步就會跳了，管他跳得好，跳得不好，反正廝殺一場就可以了，輸了就算了，還有記得我們小時候下三軍棋，陸海空軍，下陸軍棋，不知道你們下過沒有？陸軍棋，營長、排長、連長、團長、旅長、師長、總司令，下這個棋，現在好像小孩子沒有在下這個棋，下棋很簡單，就是幾條格子線，在那邊走就對了，圍棋也是方方的，幾十條線，黑子白子二邊下就好了，圍棋雖然很簡單，黑子白子，可是學問就很大了，象棋也是幾個棋子，幾條線而已。比如我們下棋它有一個規定：象不能飛過河，卒子不能夠往後走，老帥不能出框框，人家將你的軍，我把老帥跳旁邊去那不行。所以下象棋，就得按照象棋的規矩：小卒子不能夠往後退，象棋不能飛過河，馬要斜日走，要有規矩，不能跳到棋盤外面去走。

    我們說打球、打籃球、打棒球、踢足球，足球有個界線，球一出界就無效了，棒球一打出界，無效重來，籃球一出界無效。我們看象棋、球場，就是幾條線，他就給你一個軌範，你就在那裡面玩，不能出界。下棋、打球，乃至所有的運動，他都有一個相應的空間、範圍，一個規矩，一個規定，這就是我們所看到，最平常生活中間場域的概念。我們從下棋、打球的幾條線裡，所劃定遊戲規則來看場域的觀念，就可以推演到很大、很複雜的空間、時空裡面，乃至於可以看到整個佛法的場域思想。我們繼續看。這是打球的幾條線。

我們看實體的場面。比如說你家裡面放個垃圾桶，放在前院也可以，後院也可以，可以放到人家的家裡面嗎？放在人家門口可以嗎？ 那人家就不高興了。

你說我種一棵樹，種在前院也可以，種在左院、後院也可以，乾脆你說我把房子打破，種在房子中間都可以，問題是你就不能種在人家家裡面，你家裡面要怎麼擺設，很簡單，在你的院牆裡面怎麼幹都可以，出了你的院牆就沒有權利。

學校，一個鄉鎮，你現在當縣長可以撈過界，跑到別的縣裏面去指東畫西嗎？ 不可能吧。在你的縣裡面，你可以怎麼建設，怎麼安排，可以啊。到了別的縣，別的縣長講話。

不同的國家，你就不能到人家的國家；你的船、飛機，你到別的國家就要重新辦簽證，你就要得到人家的允許。

我們世間的空間也有它的場域，也是很明確的有一個界線，你管理、你支配的，可以操作的範圍是很清楚的。你說這個家有圍牆，學校也有圍牆，鄉鎮有一個界碑，國家也有一個地圖，有沒有這個東西看不到，有。

比如說買賣，買賣有沒有場域？有，叫市場。比如說我們固定的市場，你的客人可能就在附近。可是比如說，像可口可樂，他的市場在什麼地方？ 全世界都是它的市場。比如像TOYOTA的汽車，它也是賣到全世界，現在蘋果的手機，也是全世界賣，所以買賣的市場會變化，它不一定，今天也可能這個市場沒有了，我聽說有的國家它不賣這個產品，為什麼？它跟這個產品敵對，禁止這個產品入口，市場就打不進去。所以買賣是一種無形的，沒有一個明確界線的場域。它也有一個場域存在，這個場域就看這個商人的智慧，他的產品能不能夠進入到市場裡面？所以商業的市場也是有一個空間的運轉，可是它不是那麼明確。

還有網路，它的對象也不確定。比如網路，你放在網路上面，我是中文的，我放的網站是放在台灣，是繁體字的，很多簡體字的人就看不到，英文的人就看不到中文，你的網路，你的電視，雖然可以放到全世界的網路上面，可是因為你的語言，你的內容取向，所以你這個市場，活動的空間，就受到侷限。可是它仍然有它的一個區域，一個活動的空間，可是這種空間是不確定的，雖然不確定，你不能說它沒有這個空間，它有，只是沒有辦法講得那麼清楚而已。這是第三種，我不確定對象的，住家、學校、國界、鄉鎮，這是有形相的，很具體的，它的界線是標示非常具體的。買賣、網路，它的市場、場域，是非常不確定、不穩定的。

    還有極大跟極小，什麼是極大極小？比如科學家研究的天體、星團、星雲，天文學家研究的對象，什麼星團、星雲？那是浩瀚無邊的世界宇宙，它計算的是光年的數目，光跑一年的空間，時間的大小，叫光年，用時間的數量來計算空間的距離，叫光年的距離，所以距離、空間是非常遼闊的，這是科學的極大。還有現在的核子、電子，或者奈米的技術，這些都是極小，我們肉眼看不到的，要用很強、很大功力的顯微鏡，才能看得很清楚。那就是科學上面非常小的空間，很多科學家就在很小的空間裡面，操作、運轉他的技術。

我們舉這四點，第一個很簡單的，只是幾個線條，還有就是比較具體形相的，比如說：家庭、學校、鄉鎮、國家，很清楚、很形相的範圍裡。還有一個不確定、不穩定的範圍。還有極大與極小的範圍。

所以也可以說，所有的事件都有一個對應的空間存在，這是我們引用世間場域的說明來做一個結論，講世間的場域其實只是引言，目的不是在講這個，主要目的是說明我們在修行、在拜《梁皇寶懺》、在讀經、在打坐，也有它所相應的一個場域存在，這就是要從這段引言，世間場域的舉例，所導引出來的思維取向的結論。

    我們下面講佛教的場域思想，今天這節課時間已經到了，就講到這邊。下節課就介紹佛教的場域思想，今天就到這邊結束。下課。