大家好，繼續介紹《梁皇寶懺》的大義。《梁皇懺》大義分成九段，第一段「禮敬供養儀」我們已經介紹過了。
第二段──「《梁皇寶懺》的總架構」。《梁皇寶懺》的總架構分成四個段落，就是緣起跟禮敬供養儀；第二是形式；第三是釋題；第四是核心思想。
緣起跟禮敬供養儀看過了，我們看形式。「形式」是《梁皇寶懺》十卷的整個框架，「總」的架構是就整部《梁皇寶懺》看它的內容，「別」是指《梁皇寶懺》十卷，每一卷每一卷的形式、結構不同。
我們看總、別怎麼說。
「總的架構」就是《梁皇寶懺》，總共十卷，分成四十個章節，這是指懺文，是寶誌公等用文字說明《梁皇寶懺》思想的全部義涵。
除了懺文以外，另外從經典裡面，蒐錄了千餘尊的佛號名稱，以及百十位的菩薩尊號。《梁皇寶懺》全部是懺文跟佛菩薩的名號結構組合而成，這是總的架構。
「別的架構」就是每一卷都包含了八個部分，哪八個部分？第一個就是供養讚；第二個是入懺的觀文；第三個是讚佛偈；第四個是歸命懺主；第五個是懺文，還有佛號；第六個是總括讚；第七個是出懺文；第八個是回向讚。我們來講一下這八個部分，它什麼樣的內容。
第一個「供養讚」。每一卷一開始都有一個供養讚，比如第一卷就是香的供養，第二卷是花的供養，第三卷是燈，第四卷是水，本來是塗，改成水。再來是果、茶、食、寶、珠，第十卷就是衣的供養。剛剛好十卷，十個供養。這一首讚主要是讚頌、供養，這一件香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣，每一卷以一種供養物來供養。這是每一卷一開始就是供養讚。
第二個是「入懺的觀文」，入懺觀文算第二個部分，第七個是出懺觀文。入懺觀文跟出懺觀文是在我們進入懺文之前，跟圓滿了這一卷懺文跟佛號之後，做的一個引導和收束的作用，也就是每一卷就是一個段落。
我們從生活中間開始要進入禮拜《梁皇寶懺》，身心可能還停留在社會上的生活、家庭的事務、世俗的情境當中，大家開始要進入懺文，要把我們的身心融攝入懺文的時候，利用入懺的觀文，有一段文字，就是這邊的五個段落，透過這段文字、五個段落引導我們，透過入懺的觀文引導，讓我們的身心慢慢地隨著觀文的文字，引導我們的情境，進入到懺文的意蘊裡面去，做一種轉換調整的功夫。入懺觀文簡單的說，就是把我們在壇場、道場、寺院以外，家庭、事業、紛紛擾擾的心緒，透過入懺觀文的引導，漸漸得安寧、安詳，進入到跟《梁皇寶懺》的情境吻合、融合的狀態裡面來，入懺觀文的作用在於此。
我們來看：第一條讚佛功德，第二個是莊嚴道場。道場是多麼的莊嚴！這二段就是透過描述佛菩薩的功德、神聖，表顯了道場莊嚴的情境，
第三個就敘述了往昔我們的惡業，讓我們了解到，我們往昔造了這麼多的惡業。上面說明佛菩薩的功德多麼的巍巍神聖，境界、道場、壇場多麼的莊嚴殊勝，自己卻這麼樣的惡業牽纏，讓我們產生對三寶一份很崇敬、歸命的情緒，然後告訴我們怎樣虔誠的懺悔懺，懺悔心裡要祈求三寶的加被。
所以透過這一段觀文的引導，再透過很莊嚴神聖的文字、音樂、梵唄音聲的唱唸，很快的我們的情緒、身心，就進入跟懺文融合的狀態，所以入觀懺文就產生引導我們進入懺文情境的作用。每一卷、每一卷的入懺觀文基本上都是這五條，每一卷的文字不盡相同，可是都有這五條的精神。到後面我們會拿一卷、二卷、三卷的入懺觀文，逐條的比對，讓各位看一下就可以了解。先把這整個八條跟各位說明清楚。看下面。
第三個是在入懺觀文的後面，就有一首「讚佛偈」，這一首讚佛偈，每一卷也不一樣，都是在讚美佛圓滿的功德。我讀二卷讚佛偈，各位稍微看一下。
第一首就是：
「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」
這一首我們大家比較熟悉。
第二卷讚佛偈就是：
「佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明，圓光普照於十方，喜捨慈悲皆俱足。」
每一卷的讚佛偈都是非常文字美啊，意蘊非常的神聖而令人讚嘆。讚佛偈就簡單的說一下。接下來是歸命懺主。
「歸命懺主」就是請八尊佛，就是彌勒佛再加上過去七佛，作為證明我們懺悔的證明主，就是請他們來證明。譬如說；結婚要請證婚人，簽約要請見證人等等。請他們來證明我們的懺悔，就是過去的毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、本師釋迦牟尼佛七尊，再加上當來彌勒尊佛。
各位注意一下，有一個彌勒尊佛，所以《梁皇寶懺》比較不屬於現在流行的淨土思想，是屬於龍華思想，他歸依、歸命彌勒尊佛，到後面他也要龍華三會的思想，所以他是屬於菩薩道的思想。你們去年講《大智度論》，《大智度論》就是屬於菩薩道思想代表性的一部論典。
從以過去七佛跟彌勒尊佛，來證明懺悔的功德，說明《梁皇寶懺》是屬於彌勒思想的部份，所以說「彌勒提名」。
第五的部份是懺文主體的部份，這才是真正《梁皇寶懺》的部份，懺文就是唸誦加上佛號（禮拜）的部分。
在懺文結束之後，有一首讚叫做「總括讚」，就是用一首讚，把這一卷懺文的大義，幾個重點，在懺文裡面重點式的提示一下，讓我們在唱這一首讚的時候，再把這一卷的幾個要點提一下，讓各位再回憶一下，這一卷懺文裡都提到了哪一些重要思想？
總括全卷大義叫總括讚。第六部份。
第七個部份是「出懺文」，出懺文的作用跟入懺文其實是同樣的意思，因為位置不一樣，所以功能也稍微有一些不一樣。「入懺文」是引導我們進入懺悔的情境裡面來，「出懺文」是我們這一卷懺悔的功課已經圓滿了，圓滿以後要做一個收束跟回向，所以出懺文跟入懺文不一樣。
前面二節「讚佛功德」跟「莊嚴道場」一樣，是對於佛菩薩功德的一種崇敬、歸命，對道場的莊嚴產生一種歡喜、景仰的情緒，因為我們已經禮懺圓滿，所以請佛菩薩給我們證明。
然後也把功德回向到成佛的菩提，回向給一切有情眾生，所以要有「回向 證明」的這一段。「回向證明」幹什麼呢？把無窮盡的往昔的惑跟業，轉成聖德，轉成出世的功德，為了避免我們懈怠、避免嬌慢，所以要鼓勵繼續的努力、精進、禮懺，所以要繼續勤懇。出懺文也是五段。
最後總算是圓滿了，就是最後一個「回向讚」。「回向讚」我們手上這個版本，它有二個讚，第一個就是「回向龍華三會，彌勒佛前受記」的這一首讚，第二個是「回向消災免難、生西方」的讚。其實應該只有一個讚才對，就是「回向龍華三會，彌勒佛前受記」的這一首讚，為什麼會有二首讚呢？我們推想這是後來修淨土的人，他們老想要往生西方，所以拜完懺以後，就加一個往生西方，什麼事情都回向西方。
「龍華懺」我念一下讓大家熟悉：
「梁皇懺，一卷功德力，願滅信者亡人一障罪，親證菩薩歡喜地，懺文舉處罪花飛，解了冤，懺了罪，消災增福慧，脫苦生忉利，龍華三會願相逢，彌勒佛前親授記，南無龍華會菩薩摩訶薩」
這是龍華會的一首讚。
後面的這一個我們看：
「梁皇懺，一卷已周全，回向四恩並三有，拜懺眾等增福壽，惟願亡靈往西遊」
這就是超度亡魂往西方的。
歡喜地菩薩，惟願袞納受，南無登雲路菩薩摩訶薩
這是超薦亡魂的一個概念，所以我認為回向龍華三會，彌勒佛前得授記的一首讚，比較符合懺文的旨趣。每一卷八段的結構介紹到這個地方。
下面看釋題，慈悲道場。「慈悲、道場、懺法」這是《梁皇寶懺》的原名，等到後面再一起說。現在是把整個綱領跟各位說明有這些東西。
下面是核心的思想，總共七條。到講義的最後面我們會詳細的講，在54頁，思想大綱的解析，到後面再詳細的講，現在只是講總架構有這麼多東西。
《梁皇寶懺》的核心思想，有七個核心思想，第一個就是歸命三寶，第二個是禮拜懺悔，第三個是發菩提心，第四個是發願回向，第五個是因果業報，第六個是神通感應，第七個是解冤釋結。這是整個《梁皇寶懺》要跟各位介紹的結構。了解了這個結構，我們再詳細逐段說明一個結構、一個結構的內容。
接下來我們要來講第三章節──《梁皇寶懺》的章節與核心思想。
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| 四十個章節跟七個核心思想比對 |
我們剛剛說到《梁皇寶懺》有七個核心思想，懺文有四十個章節，不算佛菩薩的名號，就是指文字說明，《梁皇寶懺》的文字分成四十個章節，四十個章節所表現出來的就是這七個核心的思想，我們把這四十個章節，跟七個核心思想做一個比對，這個部份在講義的40頁。
核心思想
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四十章節
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核心思想
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(一)歸命三寶
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01歸依三寶 02斷疑
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(六)神通感應
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11警緣三寶
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(二)禮拜懺悔
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03懺悔
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14奉為天道禮佛
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15奉為諸仙禮佛
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16奉為梵王等禮佛
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17奉為阿修羅道一切善神禮佛
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18奉為龍王禮佛
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19奉為魔王禮佛
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20奉為國王人道禮佛
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21奉為諸王王子禮佛
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22奉為父母禮佛
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23奉為過去父母禮佛
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24奉為師長禮佛
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25為十方比丘比丘尼禮佛
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26為十方過去比丘比丘尼禮佛
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27為阿鼻地獄禮佛
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28為灰河鐵丸等地獄禮佛
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29為飲銅炭坑等地獄禮佛
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30為刀兵鋼釜等地獄禮佛
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31為火城刀山等地獄禮佛
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32為餓鬼道禮佛
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33為畜生道禮佛
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36為執勞運力禮佛
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(三)發菩提心
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04發菩提心 10自慶
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35警念無常
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(四)發願回向
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05發願 06發回向心
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12懺主謝大眾 13總發大願
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34為六道發願 37發回向
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38菩薩回向法 39發願
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40囑累
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(五)因果業報
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07顯果報
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08出地獄
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(七)解冤釋結
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09解冤釋結
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這張表是方便大家在讀到哪一段，想要核對一下的時候就可以看這一張表，就知道它是屬於哪一個思想的部分。這一部份我們就講到這個地方。
我們看第四大段──《梁皇寶懺》與所禮的佛菩薩的解釋。
先看佛，先講所禮敬的佛有哪些佛？第一個是「通佛」，都禮的，這裡有「八佛」跟「二佛」的不同。「八佛」就是我們剛才講的，它放在什麼位置呢？放在每卷的卷首，在每卷的卷首一開始出現十次，每卷一次就是十次。
第二個就是「二佛」，每一進是每一卷誦一段懺文，就禮一次佛，平均大概五到六次，四次或六次或七次，不一定，每一卷不一定，也有四次、五次、六次、七次，甚至有八次的，都有可能，就是大概平均四到七次的禮佛叫「每一進」，就每一次的禮佛。每一進禮佛的時候，一開始都要這二尊佛，每一進就是每一次，總共大概有六十幾進，十卷裡面有六十幾次的禮佛。每一進的一開始這二尊佛都要禮拜，為什麼呢？因為釋迦牟尼佛是本師，而彌勒佛是懺文的提名者。而且《梁皇寶懺》最後是希望我們行菩薩道，生生世世行菩薩道，然後在彌勒佛的時代出現，聽佛說法開悟，授記成佛，一個是本師，一個是我們將來所要趨向修學的處所，這二尊佛可以說都是《梁皇寶懺》所歸依的對象，所以這二尊佛是每一進都禮。所以「八佛」跟「二佛」就是「通」，就是常常出現的。
下面這個「別」，基本上只出現一次的，也有出現好幾次的，基本上只出現一次的，哪些佛就是「別佛」？第一個是過去七佛，第二是十方十佛，第三是三十五佛，第四是五十三佛，第五是百七十佛，第六是賢劫千佛。
「過去七佛」大家比較熟，就不談了。下面我們來看「十方十佛」這個部分。
我們先看這麼多的佛，他們的時空的結構。
第一個在此方娑婆世界的，是久遠以前的五十三佛、跟過去的七佛，一個是久遠的，一個是剛剛過去的七佛。釋迦牟尼佛是最先過去的、離我們最近的，過來的其他六尊佛，次第過去的。
下面將要來的是彌勒佛，彌勒佛過來就是賢劫千佛，彌勒佛是第五尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊，所以賢劫千佛是將來的。
娑婆世界就是我們現在的五十三佛、過去七佛、彌勒佛加未來的賢劫千佛，這是在娑婆世界出世的。
其它的十方十佛、三十五佛、百七十佛，是在他方世界的，可是它是在現在有的佛，就是「現在佛」，它方過去、未來的就沒有，都是現在佛，就是所謂的現在的他方佛。
這個部份我們再多介紹一下。
第一個「十方十佛」。這邊有一個表，就是把所有的佛做了一個空間上比較清楚的擺設。十方十佛在很多經典，都有講到十方佛的概念。
我曾經講《大日經》的時候，就講到十方佛，就叫同學去找找看，有哪些經典有講過十方佛？結果他們說找了三十幾部經典，都有講到十方佛，都把十方佛列出來，大部份經典的十方佛都不一樣，有三十幾部經典都講到十方佛，他們列出來的十方佛都不一樣。所以十方佛的說法，沒有一個決定。
像《仁王經》、《法華經》、《華嚴經》、《藥王藥上菩薩經》、《勝天王般若經》、《大般若經》等等，這些很有代表性的經典，都有講到十方佛，《大日經》都有講到十方佛的思想，都舉出十方佛的名號，都不一樣。十方佛是隨各個經典建立不一樣，反正這個方位的話，虛空中間的佛無量無邊，所以我們只知道他在十方，可是不是絕對是哪幾尊佛。就是從方位上看就好了，這是第一個。
接下來講「三十五佛、五十三佛」，我們一般叫「八十八佛」。我們在寺院裡面晚課，每天要誦小蒙山，那麼是起慈悲心來布施餓鬼食物。一般就是單日念《彌陀經》，雙日念《大懺悔文》。懺悔裡面主要的部分，禮拜或念誦八十八佛。
「八十八佛」是「三十五佛」跟「五十三佛」二個組成的部分，他們是出自二部經典。為什麼要念誦、禮拜八十八佛？就是根據這二部經典所說：八十八佛最能夠消除破戒的惡業。戒其實它本身就是要我們防非止惡。僧眾的戒更加的細微，有粗重的戒，有次重的戒，有輕微的戒，也有更細微的戒，一般的僧眾，粗重的戒應該都沒有問題，可是細微的戒，難免還是會平常不容易守，所以我們透過禮拜念誦八十八佛，可以淨除淨化今生細微的戒，乃至往昔曾經毀犯粗重的戒，都能夠把它淨除掉。所以祖師們就把晚課二天輪一次，要我們禮誦八十八佛。這邊的八十八佛，跟晚課的八十八佛是同樣一個義涵。所以《梁皇寶懺》選八十八佛，它的著眼點跟晚課選八十八佛作為大懺悔文，著眼點是一個用意。
另外「百七十佛」，其實本來是百六十佛，它是出於《佛說稱揚諸佛功德經》這部經，只有一百六十尊佛的名號，再加上《觀藥王藥上二菩薩經》裡面的十方佛，變成一百七十尊佛，所以就變成百七十佛。
這是十方十佛、三十五佛、五十三佛、百七十佛。
另外剛剛講的就是「賢劫千佛」。在台灣寺院裡面一般有幾個重要的節慶──清明節，還有七月十五，佛教叫盂蘭盆節，一般民間信仰叫中元法會，屬於道教的觀點，佛教就順他們叫中元法會，另外就是春節。清明誦《地藏經》，中元法會拜《梁皇寶懺》，春節過年拜什麼？各位知道嗎？有人拜《萬佛洪名寶懺》，時間短一點的，像我們慈光寺拜三千佛，還有的再縮短一點的拜千佛。「三千佛」就是過去莊嚴劫，乃至下面星宿劫一篇，就是三個劫，現在是賢劫、過去的一個劫、未來的一個劫，各千佛，就是三千佛。
《梁皇寶懺》不選擇三千，太多了，只選一千，就選了現在賢劫，為什麼是賢劫？因為它是我們將要面對的剩下的九百九十多尊佛。在生死的輪迴當中，只有靠著佛做為我們的導師，教導或給我們開示速得明心見性，我們才能夠解脫生死的輪迴。所以在《梁皇寶懺》裡面，最主要的一千尊佛就是我們現在的賢劫千佛，就是下一尊彌勒佛，過來還有九百九十多尊佛，這九百九十多尊佛會陸陸續續在賢劫中間出世。如果我們沒有沉淪到三惡道，還在人間遊戲，就會碰上賢劫千佛。
因為今生在馬來西亞檳城學佛的因緣、因為今生在台灣、在地球的哪一個地方，因為在釋迦牟尼佛法裡面，拜了《梁皇寶懺》裡面的賢劫千佛，所以一看到佛出世以後就覺得很親切，你就會去學佛，就容易得到佛的開導，解脫生死，放賢劫千佛就有這個用意，就是讓我們在賢劫千佛中，因為今生禮拜賢劫千佛的因緣，在賢劫千佛中能夠遇到佛，見到佛，而聽佛說法開悟，《梁皇寶懺》選賢劫千佛，就有這個意涵。我們把佛的部份介紹了，下面看菩薩。
我們看禮菩薩的部份。菩薩分成幾個部分來介紹。
第一個是「二位菩薩」，哪二位菩薩？第一個是「無邊身菩薩」，第二個是「觀世音菩薩」。為什麼開始要講這二位菩薩？因為每一進祂們都出現，在每一進就是每一次禮佛，六十三次的禮佛，每次禮佛的前面二尊佛，是釋迦牟尼佛、彌勒尊佛，最後面的二尊菩薩就是觀世音菩薩跟無邊身菩薩，是每一次禮佛前後固定的二尊佛跟二尊菩薩，所以這二尊菩薩的位置跟二尊佛的地位一樣，非常的重要。
為什麼要在每一進中間放這二尊菩薩呢？我們來看有它的用意。放「觀世音菩薩」這個好理解，因為觀世音菩薩大悲愍眾生，聞聲救苦難，尋聲救苦難，觀世音菩薩大慈大悲愍眾生，隨音聲而現身，三十二化身來救度苦難的眾生，所以觀世音菩薩作為每一進的菩薩來禮拜，這是沒有話說的。
「無邊身菩薩」我們比較陌生，為什麼要把祂放在這個地方？我們來看無邊身菩薩祂有什麼功德？簡單的說祂叫散形空界，身大無邊，量同虛空。無邊身菩薩我們看祂的名號，就是祂的身體沒有邊際，很大很大，祂的身體像虛空一樣的，量同虛空，身大沒有邊際，身大像個大胖子一樣。有什麼作用呢？
「是菩薩一一毛孔，各各出生一大蓮花，一一蓮花各有七萬八千城邑，縱廣正等如毘耶離城。」
「身大無邊，量同虛空，唯除諸佛，餘無能見是菩薩身其量邊際。」
「或有眾生書持讀誦，如說修行，如是流布大乘經典。爾時無邊身菩薩，安止如是無量眾生於自身已，令捨世樂。」
舉出了《大涅槃經》講的三段無邊身菩薩，這裡面什麼意涵？我講一段好像是杜甫的詩，有這麼一句話，如果記錯了沒關係，反正有這一句詩就好了：「安得廣廈千萬間，大庇天下飢寒士。」這二句詩什麼意思？就是：哎呀！我怎麼樣能夠建一千個大的房子，像我們蓋一千個大樓一樣的，蓋現在的國民住宅啊，可以分給那些沒有錢買房子，沒有職業失業的人，沒有飯吃的人，給他們住啊，「安得？」怎麼樣能夠得到？「廣廈」廣就是大的，廈就是大樓，「千萬間」，幹什麼呢？「大庇」能夠廣泛的安置天下飢寒，就是沒有吃，沒有住，這樣子的人，讓他們能夠安住在我的房間裡。聽過這二句詩嗎？聽過，聽過的舉手？還是不少人聽過的，表示我沒有胡說八道。這二句話講出什麼樣的情懷？就是一種憂國憂民的情懷，一種悲愍眾生的情懷，就是一種詩人憐憫廣大的、可憐群眾這種仁者的心懷。如果每一個政治家、政治人物有這一種心情，天下一定太平，就是這種政治人物太少，不是沒有，很少。
我們回過頭來看無邊身菩薩。無邊身菩薩「是菩薩一一毛孔，各各出生一大蓮花」，菩薩有八萬四千個毛孔，菩薩的毛孔可能比我們還多，各各出生一朵大蓮花，那就有多少的蓮花了，一個蓮花有七萬八千個城，這個城很大，像我們檳城一樣的，像我們台北、北京一樣的。如果有眾生讀誦修行大乘經典的話，菩薩就把他們帶到祂的房子裡面住。那跟我們剛剛講的是不是同樣的意思？這是什麼意思？也就是說觀世音菩薩是到你家去幫你的忙，無邊身菩薩是把你接到祂家去，讓你住在祂家，這樣懂了嗎？就是這個意思。
這二尊菩薩祂們都用一種很慈、很無邊的心量來救度眾生。所以這二尊菩薩的行為，祂的願力、功德，值得我們讚嘆，最重要的，值得我們依賴。所以每一進都要禮這二尊菩薩的名號。為什麼呢？是在我們生死輪迴中間，隨時可以依賴、療傷、止痛的依靠處、安止處，所以這二尊菩薩每一進都禮祂。
前面講的釋迦牟尼佛跟彌勒佛，是作為我們修行的導師，是作為我們航行在生死大海中的一個方向，所以這二尊佛在一開始要禮。
所以各位知道放佛菩薩，放哪些佛菩薩都有很大的學問，如果沒有對這一些的思想做了解，那就黑白放啦。我們可以了解到這裡面有很大學問的。看下面，這是第一組。
第二組是「大力菩薩」。大力菩薩下面又分成很多組，不過我們時間到了，這節課先講到這邊，下一節課繼續介紹佛菩薩的名號。這節課下課。
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