放生儀軌的建立
遵式與知禮法師為宋代同期的天台祖師，均延續智者大師的放生精神，建立完整的『放生儀軌』。首先是遵式法師於天禧三年（1019）奏請以杭州西湖為放生池及編撰〈放生慈濟法門〉，知禮法師則是於天聖三年（1025）奏請永久成立南湖放生池並撰〈放生文〉。因遵式法師編制的放生儀軌時間較早並已具完整樣貌，因此先探討其制定的〈放生慈濟法門〉，再與知禮法師所做的〈放生文〉做比較探討。
宋．遵式法師〈放生慈濟法門〉
〈放生慈濟法門〉分為「敍由、呪水、請加、三歸、稱佛、說法、懺願」七章，[1]並提出「代物類懺悔」之思想，[2]透過佛法開示及懺悔儀式，啟發傍生類眾生之慚愧心及往生淨土的願心，助其脫離三途惡道；檀越與行者放生時亦能培養本身之慈悲心，共同結下善因法緣。以下略述〈放生慈濟法門〉的放生特色。
序文
一、敘由章
由於眾生因障所蔽，不能覺知菩薩饒益眾生之事，且凡夫僧道力淺薄，所以需迎請三寶冥加，使其破除愚闇，能「耳聽法音，歸依三寶」。[7]對眾生採用「冥加」儀式見於智者大師《觀音玄義》「釋冥」，[8]說明佛菩薩利益一切眾生就像是日月的光明照耀，盲人雖受光照卻看不到，所以受到的利益是冥密的。因此水族眾生雖然神識昏昧，為使其能受利益，須以冥加的方式加持。
說法內容也是引用《金光明經》〈流水長者子品〉，為眾生開示甚深十二因緣法。其所舉例說法內容，是「廣略隨意，未必專念此文，但不用說三乘義」。以及法師若欲說法，需先自己要思惟甚深妙義，然後如思而說。[12]
懺悔內容為「六根懺悔」，在三寶前一心發露，祈求慈悲攝受。並願在未脫傍生惡道前，能不遭網捕，餘命安樂；於盡此苦報身後，能蒙佛接引往生佛國淨土。並感恩發心捨財贖命的檀越，願現生增福延壽，來生同生佛國。[13]此已有迴向之意義，因此遵式法師云：「唱已，三歸而終，更不念誦迴向也。」[14]在儀軌之最後，遵式法師強調可自斟酌，以順慈悲救濟之理，不失大綱即成。[15]
(2) 宋．知禮法師〈放生文〉
本文收於宋代宗曉法師所集的《四明尊者教行錄》卷1，雖不像遵式法師所編製的〈放生慈濟法門〉有「七章」條列分明，但內容趨近。整體主要的差異，為「敍由」增加徒眾座次，但無說法。「呪水」以默念觀想為主，而不開示，連持咒也是默誦。[16]「請加」同樣無開示，唯仰白三寶，乞求威德冥加。[17]「三歸依」以開示「一體三寶」為主，並增為「三說」。[18]「稱佛」同樣是稱念寶勝如來名號及功德，但增加《金光明經》十千天子授記之開示。[19]於「說法」同是宣說十二因緣生滅相，但為開示後與大眾同誦；並說明此十二法的體是三德大般涅槃，但因眾生迷故而翻為三道，因此先唱十二因緣生相，次唱十二因緣滅相，願達此生滅之法，當處即是不生不滅，證大涅槃。[20]懺悔內容則是為十惡業，並增加授記之願。[21]
表格
3 知禮法師《放生文》與遵式法師〈放生慈濟法門〉之異同比較
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七章
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主要相同內容
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相異或調整
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一、敍由
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坐於將放生動物前，合掌慈心觀想
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增加徒眾座次，無說法
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二、呪水
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誦持〈穢跡咒〉與灑淨
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觀想而不開示
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三、請加
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迎請三寶冥加，使眾生能破闇聞法
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無開示，唯仰白三寶
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四、三歸依
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以開示「一體三寶」為主
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授三皈依增為三說
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五、稱佛
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同樣稱念「寶勝如來」名號及功德
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增加《金光明經》十千天子授記之開示
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六、說法
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同是宣說「十二因緣」生滅相
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開示後，大眾同誦「十二因緣」生滅相
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七、懺願
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同以發願為迴向
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懺悔內容為十惡業，並增加授記之願
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[1] 〈放生慈濟法門〉收錄在《金園集》中卷，《金園集》是遵式法師圓寂後一百二十年，由其五世法孫慧觀法師於紹興二十一年（1151）收集遺文編纂而成，共包含 17 篇文章，論及戒法、念佛、放生、施食、懺儀等內容。參《四明尊者教行錄》卷1，CBETA, T46, no. 1937, p. 856b9-b12。
[2] 關於「代眾生懺悔發露」之懺他精神，為遵式法師為使自己及大眾能安心於佛法上修行，應先消除所共之惡業，於諸佛菩薩座前普為眾生歸命懺悔，由此融入了代眾生懺悔的修行，藉由佛法實踐關懷眾生，進而增廣自身的悲智願行，可謂是將大悲心落實於懺悔行門的具體實踐。參
釋大拙，〈從「天臺教觀」論「代眾生懺悔」之思想與實踐──以遵式大師為主〉，頁151-172。
[6] 《金園集》卷2：「（當以淨器盛水，攝定自心，誦〈穢跡呪〉七徧或多徧。誦已，將楊枝散酒生命。誦呪前作此言：『所言〈穢跡呪〉者，大圓滿陀羅尼神呪。』〈穢跡真言〉……『然將欲授汝三歸及正法義，切恐汝等異類，惡業所熏，形體臭穢，三實至尊，如何可近？吾有秘密呪法，呪水令淨，散灑汝身，滌去羶穢，兼能潛洗汝心，令成法器。』（作是語已，即便呪水灑之。）CBETA,
X57, no. 950, p. 8c5-c11。
[7] 《金園集》卷2：「（凡師道力淺薄，異類神識昏愚，故須請三寶冥加，令彼了別言語，領受法義。《經》云：「我若向畜生，自得大智慧。」又云：「聖欲與知，使蜫蟲能知。」是故請加，深有由也。先作是言：）「我今已為汝等浣去羶穢，堪近三寶至尊。汝等積劫諸根厚重昏散，累障雖陳，法句云何能知？吾今為汝慇懃三請十方諸佛菩薩，神力冥加，使其頓豁昏情，朗聞正法。又聖應物，有顯有冥；顯則令汝見聞，冥則潛資識性，今請冥加，破汝愚闇，使受三歸，不唐其意。（作是語已，五體投地，敬禮三寶，一心存念，深起懇側。若空間處無像，只用合掌，向空白聖，唱云：）「我比丘某甲，敬白十方諸佛、釋迦本師、寶勝如來正徧知者，觀音大士大悲熏心，彌陀至尊勝大慈曰：『惟願他心道眼，真實見知。我今順諸佛慈行、菩薩行，為彼畜生道報苦聚眾生，授與三歸，說深妙法。但緣此類，本為愚癡，故墮殊形，長嬰苦受，不識三寶，不聽法言，縱有暫聞，愚故不解。今請三寶，同與冥加，彌勒慈光，潛輝闇識；觀音慧力，願割昏情，使彼耳聽法音，歸依三寶，慈愍故！』」（三說後復坐）CBETA, X57, no. 950, p. 8c12-9a3。
[8] 《觀音玄義》卷1：「顯兩益者：冥是冥密，顯是彰露。大聖恒以二益，利安一切，而眾生及以下地，日用不知。譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩。故〈藥草喻〉云：『而諸草木，不覺不知，只同是一地。』下品不知上品，冥顯兩益；如文殊不知妙音神力所作，以不知故，名為冥益。」CBETA, T34, no. 1726, p. 880a9-a15。
[10] 《金光明經》卷4〈長者子流水品〉：「其經中說，若有眾生臨命終時，得聞寶勝如來名號，即生天上。我今當為是十千魚解說甚深十二因緣，亦當稱說寶勝佛名。』……時長者子作是思惟：『我今當入池水之中，為是諸魚說深妙法。』思惟是已，即便入水作如是言：『南無過去寶勝如來
應供 正遍知
明行足 善逝
世間解 無上士
調御丈夫 天人師
佛世尊。寶勝如來本往昔時，行菩薩道作是誓願：「若有眾生，於十方界臨命終時聞我名者，當令是輩即命終已，尋得上生三十三天。」』」CBETA, T16, no. 663, p. 353a19-b3。
[11] 《金園集》卷2：「汝異報之屬，已歸依三寶正直之道，深自慶快，生安隱想，永更不怖三惡險道。次當為汝稱如來十號，令知諸功德妙味。故《金皷經》云：『專稱寶勝如來，具足十號，不稱餘佛者。』我今唯依彼經云：『過去有佛，名寶勝如來，具足十號。若有眾生，臨命終時，聞我名者，即得往生三十三天，乃至成佛。』汝當承佛威神，一心諦聽！」（作是語已，當合掌一心，恭謹稱七徧或多徧。亦得唱云：）『南無寶勝如來 應供
正徧知 明行足
善逝 世間解
無上士 調御丈夫
天人師 佛世尊！（七徧）寶勝如來，常住不滅，大慈普救，願賜證知，聞稱此名，當憶本願，使聞名者，即得生天及諸佛土。哀愍故！』」CBETA, X57,
no. 950, p. 9b16-c3。
[12] 《金園集》卷2：「（法師欲說時，當自思惟甚深妙義，然後如思而說，次第不亂。此但略說而已）「復次，應為汝等說深法門。《淨名》雖云『不觀人根，不應說法』，《法華》則云『但以大乘而為解說，令得一切種智』。《涅槃》唯以一藥，徧治眾病。《金光明》為魚說甚深十二因緣，而得記莂。調達地獄受決，龍女畜生成佛，豈是權小之力乎！？我今為汝，但直除滅三途報，不說餘乘，唯示十二因緣常住妙理，汝等諦聽，善思念之！云何十二因緣？……（說法廣略隨意，未必專念此文，但不用說三乘義即得也）CBETA, X57, no. 950, p. 9c4-c23。
[15] 《金園集》卷2：「上來雖曰七章，辭理廣略之失，兩俱未詳。或有可取，請用者更自斟酌，但不失大綱即得也。應知不事文章，但順慈濟之理，直寫胸間常用之語，耳讀者勿起譏誚之毀也。」CBETA, X57, no. 950, p.
10b12-b15。
[16] 《四明尊者教行錄》卷1：「作是觀已，法師當執水盂，默念想云：『一心奉請 大穢跡金剛聖者，潛降道場，加持此水，有大功勳，洒沾異類，令其身心清淨，堪聞妙法。』即默誦〈穢跡真言〉一七遍，再三洒之。」CBETA, T46, no. 1937, p. 863a28-b3。
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