發願將《金光明最勝王經》第八〈金勝陀羅尼品〉編撰成一部修持行法

　昨天晚課先誦持《法華經》後，即誦持《金光明最勝王經》〈金勝陀羅尼品〉。因緣非常巧合的是，《法華經》也剛好誦持到第二十六品的〈陀羅尼品〉。雖然是第一次誦持《金光明最勝王經》〈金勝陀羅尼品〉，但感覺很熟悉，誦到一半時，突然內心有一個聲音響起，要把做一品做成完整的修持儀軌，就像是當初 智者大師在編撰《金光明三昧懺》時，主要的修持行法依據內容，就是源於《金光明經》第八〈功德天品〉，[1]為重視功德天等天眾的懺法儀軌。[2]

　〈金勝陀羅尼品〉的經文意義，是佛為善住菩薩說『金勝陀羅尼』，此陀羅尼乃諸佛之母，佛即說持法，先稱諸佛及菩薩名，至心禮敬，然後咒誦等。（參：香光版佛書解題）

　因為去年二個月的『金光明關』閉關修持，對於《金光明經》整體的精神獲益良多。印隆也發願來將《金光明最勝王經》第八〈金勝陀羅尼品〉編撰成一部修持行法，並有因緣親自閉關修持，體悟法益，分享與饒益有情！

圖表  智者大師《金光明懺》與《金光明經》之關係對照簡表

十法	《金光明懺》		《金光明經》
嚴治淨室	莊嚴道場，別安唱經座、列幡華等，如上法。安功德天座在佛座左，道場若寬，更安大辯座、四天王座在右。諸座各燒香散華，盡力營果菜		〈功德天品〉
	又別飣一盤雜果菜，擬散洒諸方		〈功德天品〉
清淨三業	當日日洗浴，著新淨衣		〈功德天品〉
	經云：七日七夜，應用六齋		〈功德天品〉
香華供養	……是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養。心默供養訖，口說是言：「願此香華雲，遍滿十方界……」如上法		〈功德天品〉
奉請三寶(召請誦呪)	佛	作是說已，當召請： 一心奉請本師釋迦牟尼佛、東方阿閦佛、南方寶相佛、西方無量壽佛、北方微妙聲佛	奉請精神出於〈懺悔品〉，所請之三寶及天神，均出自於《金光明經》
		一心奉請寶華瑠璃世尊
		一心奉請寶勝佛
		一心奉請無垢熾寶光明王相佛、一心奉請金炎光明佛、一心奉請金百光明照藏佛、一心奉請金山寶蓋佛、一心奉請金華炎光相佛、一心奉請大炬佛、一心奉請寶相佛
		一心奉請金光明經中及十方三世一切諸佛
	法	一心奉請大乘金光明海十二部經
	僧	一心奉請信相菩薩摩訶薩
		一心奉請金光明菩薩摩訶薩、一心奉請金藏菩薩摩訶薩、一心奉請常悲菩薩摩訶薩、一心奉請法上菩薩摩訶薩
		一心奉請金光明經內及十方三世一切菩薩摩訶薩
		一心奉請舍利弗一切聲聞、緣覺賢聖僧
	天	一心奉請大梵尊天、三十三天、護世四王、金剛密迹、散脂、大辯、功德、訶利帝南、鬼子母等五百徒黨，一切皆是大菩薩，亦請此處地分鬼神
讚歎述意	復述心建懺之意，隨智力所陳自在說		〈懺悔品〉、〈讚歎品〉
稱三寶名奉供散灑	三稱寶華瑠璃世尊、《金光明經》、功德天		〈懺悔品〉、〈功德天品〉
	三稱竟，以雜盤食灑諸方，當說「波利富婁那」。以去至今，我所求皆得吉祥
禮敬三寶	若竟，唱一切恭敬，還一一禮		〈懺悔品〉、〈功德天品〉
修行五悔	懺悔		〈懺悔品〉
	勸請		〈懺悔品〉
	隨喜		〈懺悔品〉
	迴向		〈懺悔品〉、〈功德天品〉
	發願		〈懺悔品〉
旋遶自歸	上來所請三寶禮竟，三遍旋。旋竟，三自歸。自歸竟，方共坐食。
誦經	此是午前方法，餘時如常，唯專唱誦金光明經也。		〈空品〉、〈善集品〉、《金光明經》

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[1] 如「二、清淨三業」為依據〈功德天品〉：「若有欲得財寶增長，是人當於自所住處，應淨掃灑，洗浴其身，著鮮白衣，妙香塗身。」（CBETA, T16, no. 663, p. 345b2-b5）；懺法說明「修懺期間為凡七日七夜」，且啟建日要選用「六齋日」，，為依據〈功德天品〉：「七日七夜，受持八戒，朝暮淨心。」（T16, no. 663, p. 345b15-b16）；「三、香華供養」也是依據〈功德天品〉之內容：「香華供養十方諸佛。」（T16, no. 663, p. 345b16）；「六、稱三寶名」需至心三稱「寶華琉璃世尊、《金光明經》、功德天」之名，[1]此是依據〈功德天品〉：「至心三稱彼佛寶華琉璃世尊名號，禮拜供養，燒香散華；亦當三稱《金光明經》，至誠發願。」（T16, no. 663, p. 345b2-b6）；「奉供散灑」儀軌也是依據〈功德天品〉之內容：「別以香華種種美味，供施於我灑散諸方，當知是人即能聚集資財寶物。……我時慈念諸眾生故，多與資生所須之物。……別以香華、種種美味，供施於我，散灑諸方，爾時當說如是章句：『波利富樓那遮利……阿㝹婆羅尼。』是灌頂章句，必定吉祥真實不虛。」（T16, no. 663, p. 345a20-b15）；「七、禮敬三寶」為獻供散灑回到壇場後，應當一心禮敬三寶以及諸護法諸天與鬼神眾，此是依據〈功德天品〉（T16, no. 663, p. 345b28-c6）。

[2] 或許這也是後來《金光明懺》演變成重視「齋天」的原因。