經懺僧的存在，由來已久，在當代臺灣佛教界中，除學問僧、講經僧、興福僧外，「經懺僧」可謂別樹一幟，也卻被人詬病。本書以「經懺佛事」為題，主角為源靈「法師」，在當代臺灣佛教史上，係以辦理經懺佛事表現卓著為佛教界所熟知；透過本書的訪問紀錄，可以窺知臺灣本土佛教史的某些面相。
雖然看這本書讓印隆有點「頭昏」（負面情緒），但也只能嘆息是個人因緣。但為何要把本書看完？也是想了解一些當代佛教由來已久的問題，雖然我不甚認同本書的內容，不過倒是非常感恩本書主角將其親身的真實經歷，毫無隱諱地無私的分享，舉出台灣經懺佛事的特色與弊端，提供與各位有心修持與弘揚正信佛法的道友作為警惕。
本書主角源靈「法師」，雖然其個人因緣讓他成為經懺僧，但他有一些心得，倒是很值得參考：
P. 50：其實動用到佛祖的錢，若不好好運用，錢很快就會消失。
P. 59：談到寺廟的產權問題，我覺得像佛光山、法鼓山、中臺山等山頭還是很令人敬佩的，他們建設那麼多，將來他們不在了，這些寺產並沒有留給他們的俗家，……旗下各道場將來住持的產生也都有一定的程序。
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112：其實寺廟如果一天到晚在辦法會，信徒也會受不了。
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138：放焰口的「危險性」就是怕當時心「不清淨」，手比手印，口雖念經，心卻想別的事，觀想不成，事後可能會生病。
P. 224：譬如有人來捐款，若是把善款中飽私囊一定完蛋，寺廟絕對建不起來。人只要心存善念，按正道而行，佛祖一定會保佑。
最後，分享 智者大師於《觀心論》中的相關內容。在一千多年前，智者大師早已洞悉眾生的問題，於圓寂前仍殷殷教誨，[1]願所有佛弟子都能依正法而修，得到真實佛法利益！
明誦經得失：
誦經得解脫，非為世財利，若能問觀心，破一微塵中，出大千經卷，受持讀誦此，聞持無遺忘，心開得解脫。為是因緣故，須造觀心論。[2]
佛於不可說而假宣者，欲示眾生病之源本，治病之妙方，而勸讚四眾令勤誦者，使數宣於口，數聞於耳，數統神心，數服良藥，除煩惱病，解脫生死，非令讀誦，擬貨齋供之利，故偈云「誦經得解脫，非為世財利。」
經云：「破微塵出大千經卷」，即是心塵出大千經也。經云：「三界無別法，唯是一心作。」談生死涅槃之教，則心是教本也。生死涅槃之義，亦即心是本；宣生死涅槃之行，亦即心是本。心正故語正，即心教截邪；心正故義正，即心義截邪；心正故行正，即心行截邪也。即心具八萬四千法藏，持誦研修觀心經者，有何遣忘？是則觀經，內流明朗，統御情慮，使心開解脫煩惱也。
別出三師之失：
內心不為道，邪諂念名利，詐現禪坐相，得名利眷屬。事發壞他心，毀損佛正法，此是扇提羅，死墮無間獄。為是因緣故，須造觀心論。[3]
先有兩行半偈，明禪師過。何者？昔有五人，相契為求利養，發心入山坐禪，更互一人入於城邑，告眾人言：「四人居山坐禪，並得四禪八定，證斯、須、含、漢等果，汝可供養。」迭相告示遂得，果心利養，因爾得遂，五百世墮地獄，五百世為施主之奴。偈云「扇提羅」者，即是五中之一人名也。故偈云：「內心不為道，邪諂念名利，詐現坐禪相，死墮無間獄」等。
然今學道之人，心多在此道門，既久所作行業，多在名利邪諂之中，麤心不覺，細意檢之，難得出離，實心為道，恐之寡也。然君子非不愛財，取之由道，苟非其道，君子不為，況但恨修道，不能通神感聖，逮得無生，苟能有道，則德建名立，不求梵天，梵天自至矣。至則妨道，翻應離之，何得發心市朝之懷，居於情抱而自墜也！？[4]
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