金剛般若波羅蜜經中道了義疏
字字句句，疏歸中道了義，非二邊不了義，故立此疏題。將釋此經，依賢首五教，且分為二：
初、懸敘概要；次、正釋經義。
今初分六：（一）教起因緣。（二）諸藏所攝。（三）教義分齊。（四）教所被機。（五）能詮教體。（六）所詮宗趣。
今一、教起因緣
又分為二：
１、總為一事因緣，即開示悟入佛之知見，令離苦得樂故。
２、別為種種機緣；此又分二：先、概論我佛一代時教；分五：
（１）小教：如來為誘淺機，設權說二乘法；方便也，化城也，羊、鹿車也。唯說六識，斷三界見思，出分段生死，證四果。
（２）始教：始教中二，即「空始教」與「相始教」。
空始教者：性宗般若、三論演空理，為大乘初門，故名空始教。
相始教者：相宗分諸法，立五姓；未說一切皆悉成佛一乘法故；未盡大乘義諦故，故名相始教。
說五位百法，轉八識證四智，立四重二諦，證二智，斷二障。然謂真如無知凝然，不作諸法，唯為諸法所依；雖與諸法不離，而非不二（不即）。但不為諸法，未顯 緣起義，事理未融故。分五姓機類，定姓不能成佛。雖較小乘高，然對真如隨緣悉皆成佛之終、頓、圓教，仍劣。
（３）終教：相性不二，森羅萬象之諸法，皆為真如隨緣之法相。終教不說真如凝然不作諸法，謂真如隨緣不守自性，如水隨器而成其形，真如隨緣而成諸法之相；然萬法之體，皆具真如性德，故謂不變真如。故真如有「隨緣」與「不變」二義：自隨緣說，目真如即萬法；由不變說，萬法即真如。眾生迷悟，如冰之與水。知真本有，達妄本空。差別之現象界（妄）乃真如本體所現之相，故依他即圓成，煩惱即涅槃，事理不二，性相相即，演中道第一義空，法性平等，超越三時四相。然雖說事理無礙，未述事事無礙，一即一切，主伴具 足之理；亦未述頓超泯位之頓，故不及圓，頓。
（４）頓教：頓者，無迂迴義。故頓教非言詮，不設諸位，無名、相、分別、正智、如如五法，及三自性，二無我等名相。一念不生，即為諸佛；亦無佛可成。言語道斷，心行處滅，直見實相。然過斥法相，厭離怖畏，不知真如與佛界功德相，即為諸法之相，不及圓教廣大宏深。如禪宗者，即頓教也。
（５）圓教：圓融，圓滿，故謂圓教。事事無礙，差別相與差別相互相融通，而無差別。芥子可納須彌，須彌可入芥子。主伴無盡，一法不離萬法。一即一切（如一人影響關係舍眾等），一切即一；有主乃顯伴，有伴遂顯主。凡迷故有佛，佛慈故凡被度。一念該永劫，長劫入剎那。行布有多劫，圓顯妙義，可現生證果。圓融行布無礙。（行布：行列分布，差別門也。三生，五十二位，上下位次差別。圓融：為平等門也。多位多階，相即相入，一行一切行，不須經三生多劫，現身證果。然諸法不孤立，相依相成，一多不離，主伴互相重重無盡。於時，九世，一念無別。故差別、圓融，為相關相具之事事無礙法門，圓教義也。）六相，十玄，皆顯萬法相即相入一體之義，相依相成不離之理。 一即一切，一切即一之圓妙，由之得名。
附五教應機因緣表：
表一：
┌惡成善┐ ┌戒善┐
小教┐ ┌┤ │ ┌┤ │
│ │└凡成聖┤ │└諦緣┤
始教┤ ├ 小成大┤ ├ 唯識┤
終教┼為轉┼ 權成實┼故說┼ 唯心┼等教
頓教┤ ├ 漸成頓┤ ├ 離言┤
│ │ │ │┌同圓┤
圓教┘ └─偏成圓┘ └┤ │
└別圓┘
表二：
┌三途 ┐ ┌善道───┐
小教┐ ┌┤ │ ┌┤ │
│ │└我執 ┤ │└入聖 ┤
始教┤ ├ 法執 ┤ ├ 大乘 ┤
終教┼使學人空┼ 空執 ┼以為┼ 中道 ┼之緣
頓教┤ ├ 名言 ┤ ├ 親證 ┤
│ │ │ │┌同一圓滿 ┤
圓教┘ └證知前五┘ └┤ │
└別別皆圓─┘
後、的指此經因緣，即屬第四頓教也。
二、諸藏所攝：
二藏中，菩薩藏兼聲聞。三藏中，經藏兼律，論也。
三、教義分齊
分三：
１、臺賢對顯，茲列表以明：
（編者按）原文是一表，因格式化而過於簡練，較難看懂。現整理成文字。凡﹝﹞中，是加進去的文字，以助理解；而（）中，乃是原作者慈舟大師對臺賢之判教的比較。
（１）﹝賢首之﹞小教，即臺宗之藏教。（小乘中三藏果頭佛，為大權示現故。唯大乘中有三乘人；三乘人為能學，三藏法為所學，而通大小。）
（２）﹝賢首之﹞始教，即臺宗之通教。（通教多詮空義；始教義兼空有。）
（３）﹝賢首之﹞終教，即臺宗之別教。（別教不通前後，終教為大乘至極，能通前後，有心皆成佛故。）
（４）﹝賢首之﹞頓教，臺宗未及。（四儀之頓，非忘言頓證故。）
（５）﹝賢首之﹞圓教，臺宗未分。（﹝臺宗之圓教﹞帶別兼圓，乃圓融﹝平等門﹞中未分行布﹝差別門﹞耳。）
表格 2 臺賢判校對顯表
| 賢首五教 | 天台四教 | 慈舟大師對臺賢之判教的比較 |
| 小教 | 藏教 | 小乘中三藏果頭佛，為大權示現故。唯大乘中有三乘人；三乘人為能學，三藏法為所學，而通大小 |
| 始教 | 通教 | 通教多詮空義；始教義兼空有 |
| 終教 | 別教 | 別教不通前後，終教為大乘至極，能通前後，有心皆成佛故 |
| 頓教 | 臺宗未及 | 四儀之頓，非忘言頓證故 |
| 圓教 | 臺宗未分 | ﹝臺宗之圓教﹞帶別兼圓，乃圓融﹝平等門﹞中未分行布﹝差別門﹞耳 |
２、對釋五教，即小大、始終、漸頓、偏圓四對也。廣如五教義說。
３、釋義分齊，分二：
先約教，詮法通局顯分齊；以義分教，教類有五，前局後通，可知非依時也。
後約法，生起本末顯分齊；依《起信論》，從本起末，亦有五重。於中一心真如本覺非生滅；不覺九相，方為生起次第。如下所列：
（１）以一真法界心為本源，圓教分齊，圓詮一真心故。
（２）依一心開真如，生滅二門，頓教分齊，頓詮真如故。
（３）依生滅明覺不覺二義，終教分齊，漸詮隨染本覺及無明故。空宗，密示空不空真如，而彼不覺，但得一分空義，故非其分。相宗，密示本覺不覺，而彼不覺，但得一分生滅義，故非其分。
（４）五兩重，列表以明：
┌業 ┐ ┌十地─┬………一生相┐
（４）依不覺生三細┤轉 │ │九地┐│ │
└現 │ │八地││ │
│ │ ├┼………四住相│
┌智 │ │七地││ ├此始覺四位
│相續 ├相┤初地┘├覺 │
│執取 │ │四果┐│ │
（５）依現相長六粗┤ │ │ ├┼………二異相│
│計名字│ │初果┘│ │
│起業 │ │十信─┴………一滅相┘
└業繫苦┘ └六道──不覺
四、教所被機
三乘，三聚，五姓；無機不被。
五、能詮教體
有四：
１、隨相門；此復四種：一、名句文身，二、音聲語言，三、假實俱兼，四、諸法顯義。如餘處廣說。
２、唯識門；
３、歸性門；
４、無礙門。此經則當歸性，無礙門。
六、所詮宗趣
有二：
１、總以信解，觀行三空（人空，法空，空空）中道為宗；親證為趣。
２、別以教、事、境、信、因，為宗；義、理、行、證、果，為趣。如是教義，事理，境行，信證，因果五對，融歸中道。
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