倓虛大師《金剛般若波羅密經親聞記》整理與筆記（二十二）：較量顯勝

 

 

庚四較量顯勝分二　一較量　二顯勝

 

「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河所有沙，寧為多不？」

須菩提言：「甚多！世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙？」

 此舉喻較量以顯持說之功也。上來疊彰無住之理，恐有執理廢修之弊，故亟救之。

「恆河」，亦云殑伽河，華言天堂來河，又云福河，傳言眾生入內，能生福也。從阿耨池 （此云無熱惱）東面流出，周四十里，沙細如麵，佛居近此。故論數量，每舉為喻，以況其多。如一恆河沙數，已是無量之多，如是沙數之恆河沙，豈可計其數耶！？

空生是以答云：「甚多！」

 

「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」

須菩提言：「甚多！世尊！」

 大千寶施，其福甚多！空生就事直答曰：「甚多！」此先較量審定，下再顯勝。

一較量竟。

 

 

辛二顯勝分二（壬）一略持人處勝　二廣持人處勝　今初

 

佛告須菩提：「若有善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」

 前說寶施是有為，此說法施是無漏。受者明理，持者行持。

佛言：若但布施，而不持經者，不趣菩提，其福德未為勝也。若善男子、善女人，既自能受持此經，復能為他人說，是則既能自利，復能利他，定能進趣菩提，其福德豈大千寶施之可為喻哉！？

何以見有如是之優勝也？蓋至理一言，可以超凡入聖故。所謂摩尼一珠，勝於千般海寶也。故云：「而此福德，勝前福德。」

 

「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。」

「 隨說」者，不揀聖凡，但於此經中，不定多寡之文，不論前後之義，隨便說四句義也。

「當知此處」者，不揀靜鬧，其處即是道場也。一切世間，該三界之地，天人、修羅包六趣之人，以天人通三界，修羅雜四生，故謂三界四生之有情，於此說經之處，皆應供養，如敬佛塔、佛廟無異。「塔」，具足應云「塔婆」，或名「窣堵波」，譯為方墳，亦名圓塚，又名高顯處。「廟」者，貌也，供佛形貌之處，曰佛廟。塔有多種，曰「生處塔」，曰「成道塔」，曰「轉法輪塔」，曰「般涅槃塔」。今說經之處，即無異於「轉法輪塔」，故應尊重供養也。

一略持人處勝竟。

 

 

壬二廣持人處勝

 

「何況有人，盡能受持讀誦！？須菩提，當知是人，成就最上第一之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」

「何況」，乃假前牒後之義。言持四句偈，尚當如佛塔廟尊重供養，何況有人，受持而讀誦全文哉！此經為諸佛之母，能生諸佛，是持說之人，必能三身（法報應）圓具，成第一法。既有如是之成就，大矣哉持經之功乎！觀此而人勝可知。

「若是經典」下，三寶全彰：「經典」，法寶；「有佛」，佛寶；「弟子」，僧寶。一切世間尊重此經，皆當若弟子尊重於佛無二，觀此處勝可知。

至此上文，明降住其心一大科已竟。