2008年3月31日 星期一

虛擬性愛輔具,是造福還是造罪?

 

  看到這則新聞,心中感慨萬千、嘆息不已,雖然樹科大性學研究所長林燕卿說:「會放在殘障人老年身上,還有一些宅男,他本身沒有交友的情況。」但是你能保證如此嗎?

  水能載舟,亦能覆舟。新技術的研究與呈現,將更考驗大家的倫理道德觀念。

  明代學者袁了凡曾做了一個記功、過的表格,稱之為「功過格」,其中有很大的重點是在「戒淫」,同時其除了袁了凡所大力推動外,還有許多宗教家致力於宗教淨化人心的運動(如明朝雲棲祩宏等四大高僧)。因為明末江南社會,由於沿海地區經濟發達後,一種「飽暖思淫慾」的問題產生,再加上如金瓶梅等一些淫書的氾濫,讓當時的有志之士廣印善書、廣宣淨行。

  如今台灣的社會,色情問題愈來愈嚴重,更恐怖的是亂倫事件大增;像今天就有一則:網路看亂倫 國中生蹂躪親妹(聯合),弄「假」成「真」,真實與虛擬不分!

  水能載舟,亦能覆舟,科技時代的到來,也可以做正面的發展。像2008數位佛學國際研究會議(八)藝術與科技 ,就是結合數位科技與佛法,豐富與提昇我們的心靈。

  煩惱與菩薩,轉動的力量,是掌握在自己。

 

雲谷禪師授袁了凡功過格

准百功:救免一人死。完一婦女節。阻人不溺一子女。為人延一嗣。

准五十功:免墮一胎。當欲染境,守正不染。收養一無倚。葬一無主骸骨。救免一人流離。救免一人軍徒重罪。白一人冤。發一言利及百姓。

准三十功:施一葬地與無土之家。化一為非者改行。度一受戒弟子。完聚一人夫婦。收養一無主遺棄門孩。成就一人德業。

准十功:薦引一有德人。除一人害。編纂一切眾經法。以方術治一人重病。發至德之言。有財勢可使而不使。善遺妾婢。救一有力報人之畜命。

准五功:勸息一人訟。傳人一保益性命事。編纂一保益性命經法。以方術救一人輕疾。勸止傳播人惡。供養一賢善人。祈福禳災等,但許善願不殺生。救一無力報人之畜命。

准三功:受一橫不嗔。任一謗不辯。受一逆耳言。免一應責人。勸養蠶、漁人、獵人、屠人等改業。葬一自死畜類。

准一功:讚一人善。掩一人惡。勸息一人爭。阻人一非為事。濟一人饑。留無歸人一宿。救一人寒。施藥一服。施行勸濟人書文。誦經一卷。禮懺百拜。誦佛號千聲。講演善法。諭及十人。興事利及十人。拾得遺字一千。飯一僧。護持僧眾一人。不拒乞人。接濟人畜一時疲頓。見人有憂,善為解慰。肉食人持齋一日。見殺不食。聞殺不食。為己殺不食。葬一自死禽類。放一生。救一細微濕化之屬命。作功果薦沉魂。散錢粟衣帛濟人。饒人債負。還人遺物。不義之財不取。代人完納債負。讓地讓產。勸人出財作種種功德。不負寄托財物。建倉平糶、修造路橋、疏河掘井、修置三寶寺院、造三寶尊像及施香燭燈油等物、施茶水、捨棺木一切方便等事。自「作功果」以下,俱以百錢為一功。

 

准百過:致一人死。失一婦女節。讚人溺一子女。絕一人嗣。

准五十過:墮一胎。破一人婚。拋一人骸。謀人妻女。致一人流離。致一人軍徒重罪。教人不忠不孝大惡等事。發一言害及百姓。

准三十過:造謗污陷一人。摘發一人陰私與行止事。唆一人訟。毀一人戒行。反背師長。抵觸父兄。離間人骨肉。荒年積囤五穀不糶生索。

准十過:排擯一有德人。薦用一匪人。平人一塚。凌孤逼寡。受畜一失節婦。畜一殺眾生具。惡語向尊親、師長、良儒。修合害人毒藥。非法用刑。毀壞一切正法經典。誦經時,心中雜想惡事。以外道邪法授人。發損德之言。殺一有力報人之畜命。

准五過:訕謗一切正法經典。見一冤可白不白。遇一病求救不救。阻絕一道路橋樑。編纂一傷化詞傳。造一渾名歌謠。惡口犯平交。殺一無力報人之畜命。非法烹炮生物,使受極苦。

准三過:嗔一逆耳言。乖一尊卑次。責一不應責人,播一人惡。兩舌離間一人。欺誑一無識。毀人成功。見人有憂,心生暢快。見人失利、失名,心生歡喜。見人富貴,願他貧賤。失意輒怨天尤人。分外營求。

准一過:沒一人善。唆一人鬥。心中暗舉惡意害人。助人為非一事。見人盜細物不阻。見人憂驚不慰。役人畜,不憐疲頓。不告人取人一針一草。遺棄字紙。暴棄五穀天物。負一約。醉犯一人。見一人饑寒不救濟。誦經差漏一字句。僧人乞食不與。拒一乞人。食酒肉五辛,誦經登三寶地。服一非法服。食一報人之畜等肉。殺一細微濕化屬命以及履巢破卵等事。背眾受利,傷用他錢。負貸。負遺。負寄托財物。因公恃勢乞索、巧索,取人一切財物。廢壞三寶尊像以及殿宇、器用等物。斗秤等小出大入。販賣屠刀、漁網等物。自「背眾受利」以下,俱以百錢為一過。

 

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虛擬性愛輔具 造福宅男與3D美女「互動」

東森 更新日期: 2008/03/30 12:38 地方中心高雄綜合報導

電腦虛擬科技愈來愈人性化,高雄樹德科技大學性學研究所,特別針對宅男和老年人研發出一套感應式虛擬性愛輔具,與3D美少女互動,推廣安全性生活的重要性。

想要享受性生活,不需要真人互動,只要一台電腦及軟體程式,外加體感操控技術,就能和3D美少女Gigi共同體驗虛擬性愛。

透過電腦螢幕,高雄樹德科技大學性學研究所結合數位科技,共同研發出虛擬性愛輔具程式,男性朋友只要站在感應器前,任何的反應都可以直接傳達給3D美少女,透過螢幕顯現出字幕、聲音、表情等互動,滿足視聽覺的需求。

樹科大性學研究所長林燕卿表示:「會放在殘障人老年身上,還有一些宅男,他本身沒有交友的情況。」

雖然這套虛擬性愛輔具,目前還只是測試階段,不過性學研究所成員表示,未來還將更進一步提昇達到觸摸的真實感,一旦研發成功,將會擴大推廣造福更多男性。

20080329_佛教的「教」


 

  佛教,英文可以翻成Buddhism, The Buddha Taught, The Teaching of the Buddha。中文可以以佛陀的身教與言教來詮釋,若轉換成文字,「言教」是經典,「身教」是律制,其實就是佛陀教導我們超越自我,達成解脫之道的方法。

 

  所以說這個「教」,不論是英文的Teaching,或是中文的教導,都是「教育」的意義。

 

  佛陀以出世的心,做入世的行,就是菩薩道的實踐。因為這個「教」,讓我們可以知道,佛陀是一位多麼慈悲的智慧者啊!就像是老師,在學成之後,把知識傳遞下去;就像是各式各樣的眾生,在自己的崗位上辛勤耕耘,與大眾共享成果。從這裡來看,誰說佛教是隱遁的逃避心態呢?佛教是最實際的,教導我們用正確的心態,過合理的生活,心安理得,自由自在!

 

  在社會學的理論中,非常重視「教育」。尤其是人類,不是像一般動物用「本能[1]」來過生活,是需要透過後來的學習。印公在<成佛之道>中說明人類的特勝,就是「憶梵行勤勇」,這個「憶」,就是透過「教育」,將前人的知識經驗,一代一代的傳遞下去。

 

  「教育」的重要性,是所有人都認同的,但是現在環境有許多因緣的不足,造成了一些遺憾。如單親家庭與外籍婚姻的增加,雙薪家庭的普遍等,讓許多人心有餘而力不足。

 

  這已經不是城鄉差距的問題,即使在同一個鄉鎮,都會有差距。記得以前掛單在花蓮時,同一個鄉鎮,有可以支付小朋友上才藝班的,但也有沒有父母照顧的小朋友。還好那裡有幾位老師也很熱心,在里活動處辦理免費的課後輔導,自己還掏腰包買點心給小朋友吃。妙師父也常捐錢給他們,或是送一些別人捐贈的圖書玩具。

 

  印隆還沒有決定接下來要念書還是做社服,等考試完再跟師父們請示。但如果可以做社服的話,教育會是第一選擇。小朋友的教育很重要,就在這幾年的黃金時期,稍縱即逝。而他們的成長,也會影響他們的父母,以及周圍的親人,將可以成為一個良善的循環。就像是印隆在國二遇到的理化林老師,沒有她,印隆今日不曉得淪落到那裡去了,但因為她的出現,讓印隆的人生從此光明;就像是妙師父,沒有她的慈悲教導,也不曉得道心會退到那裡去了。她們無所得的慈悲教導,就是師者的最佳典範:不只傳道、授業,也能解惑,奠定人生正面之路。

 

  最感恩的還是釋迦牟尼佛,祂無所得的將離苦得樂的解脫之道,分享給眾生。

 



[1] 本能的意義,就是滿足自體生存的一個基本能力。如動物的狩食,或是自然的發情期,甚至於躲避危難(如聽覺特別敏銳、保護色等),都是出於自身的能力,不需透過學習就具備。這種能力在現今的DNA研究已經被證實,動物的DNA中具有這樣的基因,但人類缺乏,必須透過後天的學習而得,但這也就是人類與動物優劣差別的關鍵處。。

 

留得清白在人間/昭慧法師

 

  這本書印隆在十年前看過一次,但當時並不是看得很懂,也曾經誤解過一些內容。十年後,隨著佛學與宗教學研讀的層次有所提昇,再拿出來看一次,終於能些許了解箇中三昧。
  昭慧法師深厚的學養,在她的文章中即可見其智慧。但必須要有一些相當程度,才能了解她其中的深意。

大師密碼 A:Altruism 利人



大師密碼 A的第三章:Altruism利人,是有東方小釋迦之美稱的天台智者大師之行誼,謹結錄一小段與大家分享:

與眾不同的志願    Two Good Intentions 
  誰能資格被稱為「中國的佛陀」?那非「智者大師」莫屬!

搶我皮夾… 請你吃飯

 

  真誠的站在他人角度為他人設想,就能擁有自利利他的智慧。這位迪亞茲先生不但拿回被搶的錢包,更重要的,他可能因此挽救了這個搶匪的一生。

 

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搶我皮夾… 請你吃飯
【聯合報╱紐約特派員林少予/30日電】
2008.03.31 03:10 am
 

胡立歐‧迪亞茲上個月在紐約地鐵被搶匪拿刀抵著搶走皮夾,但沒多久他與搶匪卻同赴地鐵站附近餐廳用餐,吃飯錢還是迪亞茲埋單。

美國國家公共廣播電台報導,31歲的迪亞茲是一位家住布朗克斯的社工,他搭六號地鐵回家時,經常提早一站下車,到一家小吃店吃飯。上個月他剛踏出地鐵車廂上樓時,被一位青少年拿刀抵著要他把皮夾交出來。

搶匪準備轉身離去時,迪亞茲對他說:「喂,等一下,你忘記一件事,如果你整晚都還要去搶錢,你可以穿我的夾克禦寒。」

搶匪臉上露出不可置信的表情,問迪亞茲:「你想要幹嘛?」迪亞茲回答說,「如果你願意冒著失去自由的風險,就為了這幾塊錢,我想你一定非常需要錢。我本來要去吃飯,如果你想跟我一起吃飯,歡迎之至。」

迪亞茲表示,當時他只想到,也許這年輕人真的需要幫助。他們兩人進了餐廳,老闆、侍者、洗碗工看到迪亞茲都親切的打招呼。搶匪目睹此景以為迪亞茲是老闆,但迪亞茲回說,他只是常客而已。

這位年輕搶匪問:「你甚至對洗碗工都這麼客氣?」迪亞茲說,「難道沒人教你應該對任何人都客客氣氣嗎?」搶匪說:「有啊,但是我不知道真有人這樣做。」

吃飯的時候,迪亞茲問年輕人他有什麼計畫,一臉沮喪的搶匪沒回答。

結帳的時候,迪亞茲對搶匪說,「我的錢包在你身上,所以,我想你應該付錢,因為我沒錢。但要是你把錢包還我,我很高興請你吃這一頓」。年輕人的反應是「要我請客?想都別想」,說著就把錢包還給迪亞茲。

結帳後迪亞茲給了年輕人20美元,但要他用刀交換,年輕人也照做了。

迪亞茲回家告訴母親這件事,他母親說,「你這小孩,別人如果問你現在幾點了,你就會把表送給他。」

※更多新聞請看udn共享書籤》被搶的,還請搶他的人

【2008/03/31 聯合報】@ http://udn.com/

 

2008年3月30日 星期日

20080329_從大磁碟片到SD Card

 

  因為要copy英文佛學MP3的因緣,思考要用何種儲存媒體比較恰當,因為原始檔案大約有五十片左右的CD,轉檔成MP3格式也需要將近2GB,若燒成光碟也要好幾片。剛好有朋友送印隆一張SD card,就解決了這個問題。

 

  已經忘記初接觸電腦是國中還是高中時代了,只記得最初是那種很大片的磁碟片,外面還有一張紙套,印隆每次喜歡都在紙套上畫畫。然後是小片的磁碟片時代,當時還真是令人愛不釋手,不但比大磁碟片儲存的容量多,體積小,而且色彩繽紛!不過這種小磁碟片也有缺點,壞片機率很大,窮困的學生時代,常常在省錢買廉價磁碟片或高價進口磁碟片中徘徊......

 

  接著是光碟片的到來,最初只有金片,印象中非常貴,而且燒壞而可以退片呢!當時印隆曾經在資訊公司打工(國內某知名儲存設備廠商),還意外認識補帖界的狂人--XYZ,變成了好朋友,免費享用多款最新補帖,奠定了印隆資訊的能力。在參加過他的婚禮後,他就轉行到金融界,金盆洗手了。

 

  金片之後,有白金片、藍片、綠片等等陸續產生,看著價格從數百元一直到目前的雞蛋價,真的是要參與過這段資訊界變化才會有深刻的感受。印隆還用過磁帶機、MO(MAC專用,當然也有PC版,但是不普遍),還有抽取式硬碟。抽取式硬碟可說是隨身硬碟的前身,每次下班時都抽出來帶走,超方便的,當時根本沒想到有隨身碟之類的東西。然後有CD-RW、DVD-R...,資訊儲存的成本真的愈來愈便宜了。

 

  在USB介面普及之後,接著就是隨身碟及記憶卡的時代,當然還有隨身硬碟。尤其是記憶卡,更讓人驚嘆它的發明;像這張2G SD Card,體積只有大姆指大,又輕薄,而且一張不到三百元,卻可以存入五十張光碟的內容。Oh! My Buddha!這真是太神奇了!

 

  還有更神奇的,是今年初微軟免費提供的5 GB網路硬碟。印隆相信這是未來的趨勢;走過了這十年,從磁碟片到網路硬碟,有什麼是不可能發生的呢?眾生唯心所造的意念可真是強大啊!

 

這是網友送的USB Badge Drive,這是什麼呢?


呵呵!是識別證,但它本身也是讀卡機唷!


它非常輕薄,但是可以從中看到一個趨勢:資訊隨身。


在資訊的時代,大家首先要學習的,是八正道的正見。對於一切事物能善分別揀擇,就不怕被資訊狂潮淹沒,而是將之轉化成善能,自利利人。

 


 

20080328_印隆的靠山

 

  今天在找資料時,突然看到兩封信,是妙師父於83年,印隆念佛光山佛學院時所寫來的。其中有一封還寄了零用錢給印隆當作生活費,讓當時剛大學畢業、身無分文的印隆可以安心學習。而兩封信中,都是慈悲的教誨,提醒印隆在學佛之路上,要發菩提心。經過了十幾年,妙師父依舊是繼續慈悲的教導著印隆。

  印隆曾經跟妙師父說:我有二大靠山,一是釋迦牟尼佛,二就是妙師父了!

  因為對於佛教的堅定信念,永不退縮與倒下,所以這是印隆的第一大靠山。而有了妙師父的慈悲指導與照顧,更是印隆在世間修道生活上的第二大靠山。

  什麼是靠山?就是讓弟子能行正道,不走錯路,常隨佛學。

  法身慧命勝於錦衣玉食,但這是修行人最重要的資糧。而且妙師父無比廣大的包容心,從不捨棄印隆,這是印隆永遠最感恩的地方。

  但願我將來也有能力,能幫助後學,做一個有法又有財的師長,讓後學者可以安心學習,法燈永續。


 

小朋友的教育

 

  看到這則新聞,感覺難過又痛心,是不是真的連姓名地址都寫不出來不是重點,而是下一代的教育程度就如同貧富差距一樣,愈來愈大,這一點印隆有實際經驗的感受。

  印隆有想過從事這一方面的服務,到偏遠或是經濟環境較不好的地方,義務教小朋友英文、作文、美術及電腦等。例如英文就用佛學英文做啟發,並融入英檢的內容,讓小朋友一方面學習道德倫理觀念,一方面又可以把課業學好。並以此因緣接觸他們的父母(有可能是單親),讓他們獲得心靈的寄託,讓大家的生命更為充實、愉快、平靜。

 

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有些國中生 連姓名都不會寫

聯合 更新日期: 2008/03/29 13:10 記者林玉文頭份報導

教改多年,學生國文能力低落,令第一線教師很憂心,頭份國中國文老師林孟君說,過去入學新生無法讀寫的比率,頂多1/10,現在達3/10,有的連姓名、家中住址都寫不出來。

林孟君92年從台北市轉到頭份國中任教,她發現愈來愈多比例的學生,國字不會寫,作文無法表達,部分新生甚至在入學時,連自己的姓名都寫不好。

位於頭份工業區旁的頭份國中,學區內大多是小康家庭,或是藍領階級,她原本以為學生國語文能力不好,是頭份國中的特殊情形,但詢問下,發現其他國中也都面臨相同的困擾,顯見學生的學習成就,和家庭、社經地位並無直接關連。

她表示,學生家長不乏工廠輪班的雙薪家庭,平時作息和子女幾乎沒有交集,因為夜班工資較高,許多父母為了生計選擇上夜班,但也因此忽略了子女的教育問題,有的是交給年邁的祖父母管教。

竹南、頭份地區的網咖,每天晚間9點到翌日凌晨4點,常看得到學生泡在裡頭徹夜打電玩。

因為這個時段「包檯」只要100元,家中無人看管的青春期學子,到網咖尋求同儕的慰藉,久而久之容易交上損友,誤入歧途。

她表示,學校裡有些是單親、外籍媽媽,或低收入家庭的孩子,學習成就並不輸一般學生。

她認為,父母觀念偏差,或對子女行蹤、學習狀況不相聞問的家庭,才是孩子低學習成就的危險群。

她曾遇過一名媽媽,拒絕學校為她的兒子上半小時的語文加強輔導課,原因是她如果接送孩子,會耽誤她看電視連續劇,「電視劇竟比兒子學會寫名字還重要」令她傻眼。

2008年3月29日 星期六

冤冤相報何時了-從「抓鬼」談起

 

  今日看到這則新聞:雲林縣古坑鄉棋盤村民大陣仗的舉辦抓鬼儀式,心中感到萬分難過,只能以先做功課默默回向給他們,如果不是為了準備考試而忙,印隆或許會過去一趟,做一些功德給它們。

  議天宮的乩童聲稱神明指示某地有鬼,要抓替身,所以舉辦一些儀式,聲稱已將孤魂野鬼全部「逮捕歸案」。對於抓替身一事,自古以來流傳已久,信不信呢?在印隆的觀念看來,相信是有鬼道眾生惱害人道眾生之事,但這些不會是無緣無故的,事出必有因。

  佛教中午的出食,所念的偈語為:「大鵬金翅鳥,曠野鬼神眾,羅剎鬼子母,甘露悉充滿」。大鵬金翅鳥是屬於畜生道眾生,因為過去的恩怨,變成將龍做為三餐。而曠野鬼神眾、羅剎鬼子母則是屬於鬼道眾生,也是因為三餐問題,而惱害人間。佛陀慈悲,不忍眾生為了飲食溫飽而不斷造作惡業,就教導後世佛弟子,於每日午齋出食供養這些眾生,讓他們透過修行者的慈心與觀想心,不但三餐無虞,也能一起修行。

  鬼道的眾生,本來就是福德與智慧較少的一道。因為福德少,所以過得很苦;因為智慧少,所以瞋怨重,若遇到過去有「結下樑子」的人,當然很有可能去惱害他。

  冤冤相報何時了呢?對於這種事件,應該是以更大的懺悔心乞求原諒,以如法的路祭使它們溫飽,並請正信的修行者為他們開示。它們也需要離苦得樂,畢竟一切眾生悉有佛性;而且,他們也曾經是我們無始劫來的親人。

  這就是護生、放生,以平等慈悲的態度對待一切眾生,只要真誠,它們一定能感受到。就像<慈悲三昧水懺>中的晁錯,解了積世冤業,才是真正的解脫。

 

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千華台上~佛經文獻(故宮博物院)


  故宮博物院透過網路,呈現出館藏佛經之美,令人感動不已!感恩推薦給大家:http://tech2.npm.gov.tw/sutra/

首頁:可選擇Flash或Html模式。


進入的主選單。這一頁設計的非常好,當下就可以有種莫名的感動!

 

整體共分為六大部份:

一、法水東流:主要是館藏經典的線上展示。


緣起緣生單元,是大乘佛典:
世尊說法,有自說境界,如《華嚴經》,有應機施教,如《金剛經》,或開示成佛,如《法華經》等。觀察世人的得度因緣,導以滅苦之道。正所謂「法不 孤起,仗緣方生 」。

眾多語系的佛典中,漢譯佛經是保存早期佛教最完整的義理與多元史料的古文獻。本單元呈獻佛陀開示的華嚴、法華、般若等代表性大法,並與莊嚴的院藏版本相互輝映!


《妙法蓮華經》之泥金彩繪珍典。


這是證聖言量中的譯場組織內容。透過圖解,清楚明瞭。


這是在秘殿寶笈中的館藏經典。

 

二、法藏因緣



三、變相三說:這部份又分為三項

(一)妙芬陀利:為《法華經》的變相圖。



(二)普門示現:於<普門品>中,觀音菩薩的三十三種應化身。


(三)大悲廣行:將觀士音菩薩的各種手做了詳細的介紹。


按下手的圖案,就可以看到完整的內容。

內容實在太豐富了,在這裡無法作詳盡的介紹,請各位一起進入法寶聖殿吧!http://tech2.npm.gov.tw/sutra/


 

天堂配件公司

 

  時至現代,雖然科技發達,但人們內心的需求始終未變,只是用不同的型式去表現,這就是眾生。

  過去的紙紮作品,都讓人感覺陰森,但是隨著時代的變化,不但納骨塔呈現出五星級飯店的感覺,連紙紮作品都精品化、現代化。

  一切都是為心所現,萬法為心造。

  不能說沒有,也不能說有,一切都是因緣和合而成。你提供了這樣的因,結合了其他的緣,自然因緣成熟時,就有這樣的成果。就像這個天堂配件公司負責人所說:這是一個讓人都彌補遺憾的工作。

  眾生對於色聲香味觸法的欲望,不論是那一道的眾生都有的,就像在福報最大的天界眾生,也時時以五欲自娛。但總有一天福報享盡,五衰相現之時,一切都由不得你。

  只有修行,是自己可以掌握的。一切因緣和合的東西,都是無常--變異不斷的,而愚癡的我們就在追尋這些假相中,於生死海內浮浮沉沉,這又是何苦呢?

  佛教並不反對生活上的安然舒適,與社會的經濟成就,但是有二個原則要注意:一是心無所著,二是令一切眾生發菩提心。以中道的正見來生活,這就是佛陀的教育。

 

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2008年3月28日 星期五

20080327_小心這個「識」!

 

  先請大家來看一個字,如果有人對你說,你可真是一位「Foolish man」呢!你會如何?

  如果剛好懂得這個英文單字的人,大概就….你為什麼說我是「Foolish man」啊!?如果不懂,而對方又露出一股崇拜微笑的表情,說不定你還認為他在恭維呢!

  先來英文單字解答:「Foolish man」是笨人之意。

 

  有沒有感受到自己念頭的變化呢?

 

  在印公的<成佛之道>中,有云「所謂五蘊者,色受想行識,取識處處住,染著不能離」。除了依佛陀的開示化導,告知我們眾生是由五蘊因緣和合而成,也再分析了五蘊的內容。

  五蘊是「色受想行識」,這裡不再多作解釋,有興趣的人也是參考<成佛之道>(http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/10/yinshun10-06.html),今天要特別來探討這個「識蘊」。

 

  識的定義是『了別』--明了,識別。從認識境界的明了識別來說,叫做識,為『知覺組合之類--識蘊。知覺(識)是以六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)之一為基本,以及和它相應的六塵(色、聲、香、味、觸、法)之一為對象而生的反應。例如,眼識即以眼根為基本,而以可見的形態為對象而生起;意識(末那)是以意根為基本,而以心所有法(即意念、思想等)為對象而生起。所以,識也與其它官能有關聯。和受、想、行三蘊一樣,識也分六種,與內六根和外六塵相攸關。六識是依六根、緣六境而發生的,而「根」與「境」,對了別的「識」來說,都有生長的作用。六處為根門,這才取六境而生六識。等到六識起來,不但是了別境界,而且是煩惱相應,取著境界。取著境界,這個身心自體,就陷在苦痛的深淵與輪迴中。

 

  佛說有『四識住』法門:我們的「取識」(與煩惱相應的識,即有情的情識),是不能沒有境界的,取識的境界,不外乎四事:1. 物質的色(色蘊);2. 情緒的受(受蘊);3. 認識的想(想蘊);4. 造作的思(行蘊)。『取識』在這些物質的或精神的對象上,一直是處處貪著,看作可取、可得、可住、可著的。「識」對境界有了染著,那境界的每一變動,都會引起內心的關切,不能自主的或苦或樂,當然是免不了苦痛。就像剛才舉的例子,當有人說你是「Foolish man」時,如果你不懂這個單字的意思,可能就並無反應,那是因為你沒有看作與自己有關的。但如果你知道他是在罵你,心中起了瞋恚,那就會感到不好受了。這就是我們的取識的對境染著之故。眾生因為「識」的貪著境界,執我執我所,所以被繫縛而無法自拔,流轉生死。

 

  根據大乘佛教哲學,識蘊分心、意、識三義。阿賴耶識(或譯作藏識)即在此蘊中。也就是佛教的唯識學中,把此識再提出細分來探討,所以有「末那識」與「阿賴耶識」之說,但其實這都還是包括在識蘊中的,但對這一觀念要特別注意,不然認知稍有偏差,就會執著有一個「我」的存在而不自知,更慘的是落入到一種靈魂觀去,就離生死解脫之路愈來愈遙遠了。

 

  「不是與物質對立的精神,更不是「自我」、「靈魂」或「個我」。因為有一種錯誤的觀念,以為「識」是一種「自我」或「靈魂」,在一人一生中為持續不變的實質。這種觀念,自最早的時候起直到如今,始終為人所固執不捨。

 

  佛的弟子中有一個叫做嗏帝的,聲稱世尊曾教他:「輪轉飄泊的,乃是同一不變的識。」佛問他,他所謂的識是指什麼?嗏帝給佛的是一個典型的答案:「它就是那個能夠表現、能夠感覺,而且能夠隨處承受一切善惡業報的東西。」世尊就訓誡他說:「你這愚蠢的人啊!你聽見過我對誰這樣說法呀?我沒有用種種方法解釋識蘊是由因緣和合而生,如無因緣和合則不能生起嗎?」

  接著佛就詳細為他解釋識蘊:「識是從使它生起的因緣得名。因眼根與色塵相接而生起的識,就叫做眼識;因耳根與聲塵相接而生的識,就叫做耳識;因鼻根與香塵相接而生起的識,就叫做鼻識;因舌根與味塵相接而生起的識,就叫做味識;因身根與觸塵相接而生起的識,就叫做身識;因意根與法塵(意念與思想)相接而生起的識,就叫做意識。」

  大註疏家覺音在詳論這一點時,解釋道:「因木柴燃燒的火,只有在木材供應不斷時才燃燒。供應斷絕時,即就地熄滅,因為造成燃燒的條件(因緣)改變了。但是火並不跳到木屑等上去,而變成木屑火等。同樣的,因眼根與色塵相接而生起的眼識,只生在眼根門頭;  而且只在眼根、色塵、光與作意(注意) 四緣具備的時候才生起。 一旦因緣消散,其識即時就地止息,因為條件改變了。但是這識並不跳到耳根等處去,而變成耳識等等……

 

  識蘊是依色、受、想、行四蘊而生起,不能離此四蘊而獨存。他說:「識可以以色為方便、以色為對象、以色為給養而存在,並且為樂此不疲故,它可以生長、增進、發展。識也可以以受為方便……而存在,以想為方便……而存在;以行為方便、以行為對象、以行為給養而存在,並且為樂此不疲故,它可以生長、增進、發展

 

  我們叫做「眾生」、「個人」或「我」的,只是為這五蘊的綜合體所取的一個方便的名字或標籤而已。這五蘊都是無常的、不停地變遷著的,從一剎那到相接的另一剎那,它們(五蘊綜合體的成份)就不再相同。在這種關係裡,甲並不等於甲。它們是一股剎那的生滅之流。在一連串的因果關係中,一件事物的消逝,就構成另一件事物生起的條件。其中,並沒有不變的實體。它們的幕後,並沒有可以叫做「永恆的自我(神我)」或真正可以叫做「我」的東西。這五種精神與肉體的「蘊」,本來是相互依存的。在它們聯合活動的時候,就成為一架身心合一的機器,因而產生了「我」(因緣和合的假我)的意念。

 

  《雜阿含》卷三˙六四經:如離此四者(色受想行)而不再貪著,即「識不住東方南西北方四維上下,除欲、見法、涅槃」,所謂的「轉識成智」,「轉煩惱成菩提」,就是這個意思。

 

  修行不難,首要就是要有正見---正確的見解,才不會走錯方向。如這個「識」,我們清楚的知道它也是一個因緣和合而起的功能,其特色就是喜歡貪著境界,以此作為滋長生死的食糧,當我們認清楚這個真相後,就不會再被它所騙了。

 

  再回頭看看Foolish man」,或是思考我們隨時遇到的境界;為什麼佛陀可以讓射向他的毒箭變成天女散花?就是一念心轉,看清楚諸法緣起實相之理而已。

 

時間的意義遊戲~安寧療護之母趙可式

 

  3月18日的張老師月刊電子報,有一篇文章,分享推薦給大家:http://epaper.pchome.com.tw/archive/last.htm?s_date=old&s_dir=20080318&s_code=0131&s_cat=

  雖然是以天主教的角度來思考生命的意義,但也是一種良善與直接的關懷,積極面對生命最後終點的到來,面對死亡無所懼怕。

  安寧療護,其實也是一種積極的治療,人的色身總有滅亡的一天,在藥石罔效之下,如何給予病患、以及病患家屬更高層次的心靈治療,是非常重要的。

  印隆自己也走過這條路,感受深刻。

  如果將來有因緣,要去面對病危的眾生與其家屬,印隆會盡力給予他們最大的溫暖與支持---從五乘共法的基礎來做。至少讓病人在臨終前,充滿正念,有信仰者鼓勵他以最強的憶念往生佛國淨土;沒有佛教信仰者給給予他後世安樂的信心,至少再得人身,再來好好聞法修行。

  讓眾生廣種善根,發菩提心,首先就是要給他們信心,一股朝向光明的力量。不需要強迫式的灌輸教條,只要他們看見光明,種下善根,不失人身,終有成就菩提的一天。

 

回向周峻宇菩薩身體健康


回向周峻宇菩薩:消災延壽,身體健康,平安吉祥!

回向周峻宇之冤親債主:祈願眾等業障消除,離苦得樂,往生佛國淨土,蓮品高昇,發菩提心永不退轉,共成佛道!

新譯妙法蓮華經/三民書局出版

   無意中在法鼓文化網站上看到三民書局出版的<新譯妙法蓮華經>,真是太令印隆訝異了,原本以為三民書局出版的就是四書五經之類的教科書,沒想到連經本也有。不過種類不多,目前有出的是:新譯八識規矩頌新譯地藏菩薩本願經新譯釋禪波羅蜜新譯梵網經新譯維摩詰經新譯百喻經新譯禪林寶訓新譯華嚴經入法界品新譯楞嚴經新譯大乘起信論新譯六祖壇經新譯金剛經,都是很好的經典或論著,印隆先請了新譯妙法蓮華經與釋禪波羅蜜。

牛奶,謊言與內幕/蒂埃里.蘇卡

   剛才收到一位朋友轉寄來的資訊,印隆覺得內容很好,很值得推薦,所以轉貼與大家分享。
  之前在轉貼一則花蓮的新聞時,因為新聞中有提到「瑞穗牛奶」,讓一位在推廣素食的格友大動肝火,在印隆的blog上留下不是很客氣的回應。印隆看到後,一是告訴他,此新聞重點是在講「柚花」,不是牛奶;二則是把有關牛奶的新聞刪除。 那位格友,其實印隆一直很讚嘆他,雖然他不是佛教徒,但他對於素食與生態環保推廣一直不遺餘力,是一位善行人。但是有時候在推廣觀念時,不要用自己的想法強加在他人身上,要多看看現代人關心的重點為何,從那裡下手也是一種方便,並能利益到各層次的人。

佛教的倫理觀--常不輕菩薩與禮拜




 

在《法華經˙常不輕菩薩品第二十》中,有一位常不輕菩薩,他以「禮拜」作為修行與弘法的方式,經文云:「爾時有一菩薩比丘名常不輕,得大勢以何因緣、名常不輕,是比丘、凡有所見,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆悉禮拜讚歎、而作是言:『我深敬汝等,不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道,當得作佛。』而是比丘、不專讀誦經典,但行禮拜,乃至遠見四眾,亦復故往禮拜讚歎、而作是言:『我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛。』」,「是常不輕菩薩摩訶薩、供養如是若干諸佛,恭敬、尊重、讚歎、種諸善根,於後復值千萬億佛,亦於諸佛法中、說是經典,功德成就,當得作佛」。

一般我們看到這段經文時,心中大都會充滿了疑惑,為什麼要他要不斷地禮拜?甚至於還會起分別:他不是比丘嗎?為什麼要跟比丘尼、優婆塞、優婆夷「禮拜」? 

其實,在這裡說的「禮拜」,是要表達佛教的倫理觀,也就是佛教最基本的思想--「緣起」。

在《善生經》(巴利文《長部經》第卅一經)中有一個著名的故事:一個名叫善生的男子,一向都遵守他父親臨終時的遺命,禮拜虛空的六方---東、西、南、北、上、下。佛告訴他說,在佛教聖律中的六方,與他的不同。根據佛的聖律,那六方是:東方---父母,南方---師長,西方---妻兒,北方---親友鄰居,下方---奴隸傭工,上方---宗教信徒。

「應當禮拜這六方,」佛說。這裡,「禮拜」一詞意義重大。因為,人所禮拜的,一定是神聖的、值得尊重敬仰的東西。上述六類家庭和社會份子,在佛教中就是被視為神聖的、值得尊崇禮拜的了。可是怎樣禮拜法呢?佛說,只有對他們敦倫盡分,才算是禮拜。

這些職分,在《佛說善生經》中都有解釋:

一、父母:父母是神聖的。人子必須對雙親盡某些職分,諸如:在雙親年老時負起扶養之責;代表雙親盡他們應盡的本分;保持家庭傳統於不墜而且光大門楣;守護雙親辛苦積聚的財富勿令散失;於他們死後遵禮成服,妥為殯殮。而父母對子女也有某種責任:應避免子女墮入惡道,教令從事有益的活動,予以良好之教育,為他們從良好的家庭中擇配,並於適當時機以家財付與。

二、師弟關係:弟子對師長必須恭敬服從,師有所需必須設法供應,並應努力學習。而老師必須善為訓練弟子,使成良好模範;應當諄諄善誘,並為他介紹朋友;卒業之後更應為他謀職,以保障他生活的安定。

三、夫婦關係:夫婦的關係也是應當付予最高敬意的。夫婦應當彼此忠實、互敬互諒,向對方盡其應盡之義務。丈夫應當禮遇其妻,決不可對她不敬。他應當愛她,對她忠實,鞏固她的地位,使她安心。妻子應當照顧家務,接待賓客、親友和受雇的傭工;對丈夫愛護、忠實、守護他的收入,並在一切活動中保持機智與精勤。

四、親鄰關係:對於親友鄰居彼此之間均應殷勤款待,寬大慈惠。交談時應當態度愉快,談吐優雅。應為彼此之福祉而努力,並應平等相待,不可諍論。遇有所需,應互為周濟,危難不相背棄。

五、主雇關係:雇主對他的雇工也有好幾種義務:應視其人的能力才幹,分配工作及給以適量之工資;應提供醫藥服務,並應隨時酌發獎金。僱工應勤勿惰,誠實服從,不可欺主。尤其應該忠於所事。

六、僧俗關係:在家眾應當敬愛出家眾及供養他們的物質需要。出家人應以慈心教在家眾,以智識學問灌輸給他們,引導他們遠離邪惡走向善道。

由此可見佛教將佛弟子的家庭和社會關係,已包括在聖律之中,這就是佛教的生活方式,修行的實踐面,生活的價值與倫理觀。

從《法華經˙常不輕菩薩品第二十》中,透過菩薩深觀緣起實相之理,了知眾生皆有佛性,所以「我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛」,這是真正的「平等」觀!佛教的倫理觀,就是透過緣起思想,而了知真正的「平等」之理,所以能做到無分別的恭敬,呈現出相互尊重的「禮拜」,這就是建立於「眾生平等」原則的倫理觀。

 

 

2008年3月27日 星期四

這都是行善積德的好東西(3年屍毒不退…救災醫師當積德)

   看到這則新聞,印隆首先要讚嘆這位大菩薩的發心,功德無量!而印隆也相信他手上的屍毒,只是幫他化解一些災障,對他不會有什麼影響。尤其是他背後跟的上千名外國人,一方面是保護他,一方面也跟著他學佛。


  之前有格友問印隆,他很怕「鬼」,怎麼辦呢?其實在六道眾生中(或說五道),鬼道眾生也跟我們相處在同一空間中,只是我們無法以「凡眼」看到。一般鬼道又分為多財、少財、無財,民間常常在拜的宮廟大多是多財或少財鬼。

  或許是因為比較少「看到」,再加上傳統信仰「人死為鬼」的觀念,還有大部份的人都忌諱「死」,所以就把「鬼」看的很恐怖,其實這種恐怖是出自於自身的無明。他們也是眾生之一啊!也是我們無始劫來的親人,只是我們在生生死死的輪迴中,彼此都認不出了。

  以前在佛學院時,有幾位悲心很重的學長,常感應到鬼道眾生的懇求--求功德、求超度,我們都還很敬佩這些學長的修持,讓鬼道眾生可以找上與請求幫忙。也希望自己能有能力,幫助他們。

  願十方法界一切眾生,悉發菩提心,皆共成佛道!

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3年屍毒不退…救災醫師當積德

更新日期: 2008/03/27 04:09
〔記者胡清暉台北報導〕「我已經學會和手背的屍毒和平相處了」,署立台中醫院急診室主任陳學修3年多前參與南亞大海嘯的救災,協助搬運滿坑滿谷的屍骸,因而手背感染屍毒,找了許多醫師求診都沒有見效,在皈依法鼓山時,法師告訴他,「這都是行善積德的好東西」,讓他更加堅定繼續救災助人。

法師稱善行能擋掉很多事

衛生署近年來陸續派員前往馬紹爾群島聖多美普林西比印尼肯亞泰國等地從事人道救援,昨天舉辦署立醫院國際災難救援記者會,頒獎給曾前往災區的「救援先鋒」,包括陳學修、陳厚全、歐陽文貞、丁賢偉、許中華、張修等人。

投入國內外救災已10年的陳學修,曾參與921地震、南亞大海嘯、菲律賓土石流的救災,目前同擔任中華民國搜救總隊首席醫療顧問。

陳學修回憶,2004年12月26日發生南亞大海嘯,中華民國搜救總隊立即組成一支35人的救援隊前往泰國,到達災區後,團員們每天搬運2、3千具肚破腸流的屍體,每天救災15小時,又沒有乾淨的水可以洗澡,環境相當惡劣。

救災結束後,返台約一周的某天,他在醫院手術前刷手,突然發現手背出現紅腫,起初以為是濕疹,四處求醫卻未見成效,後來有人跟他說,可能是搬運屍體時感染屍毒,他後來也打電話詢問法醫楊日松,楊日松回答,因為你是帶隊的,所以這些人找你,恐怕不會好了。

由於他篤信佛教,後來皈依法鼓山,法師看到他便問說,「你背後怎麼會有上千名外國人?」不過,法師也提醒他,這些會幫你擋掉很多事情,都是行善積德的好東西。

接近清明 皮膚會變紅

陳學修指出,手背的屍毒不會癢、不會熱、也不會痛,不過,愈接近清明節等節日,皮膚顏色會比較紅。

也曾感染屍毒的法醫高大成分析,屍毒通常會蔓延至全身,但傳染給別人的機率不大,高大成建議,陳學修的狀況也有可能是過敏,不過,若面對無法解釋的狀況,可以考慮去收驚、問神。

戒律思想的最大功用何在?

 

  這一篇是印隆在84年念佛光山叢林學院時所寫的文章,事隔十多年,已經忘記當初是什麼因緣而寫,但可以知道當時的印隆雖然還是在家身份,已經對戒律很愛要,所以才會選擇這一個主題吧!

  最近把它打完字,與大家分享:

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戒律思想的最大功用何在?現法樂居

一、戒律的思想--來自於「業」和「因果」。

二、 戒律的重要性 

(一)以戒為師 

 ⒈與佛同等的地位:

  見法(即戒)如見佛。

        《大般涅槃經》:汝勿見我入般涅槃,便謂正法與此永抉,我昔為諸比丘制戒波羅提木叉,此即便是汝等大師,無有所異……

           五分律》:波羅提木叉者,以此戒防護諸根,增長善法;於諸善法最為初門故。」(因善方得安樂也)

 領導增団的意義:
  
戒--清淨的行為每和合的作用
  
律--「實際生活」的一切:
   A.
生活的規律。
            B.
生活的禮節。

  卍和合的本質與表現的關係( 六和合):

   [三根本--見和、利和、

         見和--思想上

         利和--經濟上  

         戒和--律制上

   [三業精進與清淨             

         語和

         身和 

     意和 

  和合的僧団:
   佛理想的僧団:原始佛教時代,佛陀及當時哲學家們修行的目的,即是為尋找一種使人民安定和合快樂幸福的方法。
   現世安樂--依法(戒律)而人人有保障。

 ()三學之本: 以戒為首--依戒資定--由定發慧--依慧而斷惑--顯現真理

      四儀無法潤,乃名枯槁眾生」。

         ◎各種形式的紀律--一個人的高尚有方,是經由各種紀律(如僧団之戒),及平常生活(如打掃、應對等)而養成。

        2. 趣定之前,萬緣皆閉發慧之後,一切皆如。」

                                    即持戒         戒的功德

       從《金剛經》來看戒與三學對於生活上的關係:

            序文--全經的中心思想:

    如來說法的儀式--經六度」的過程。

    就日常生活起居之間,直顯真心本體。

            凡佛弟子,應學佛制,嚴守戒律,切莫放逸。

            生活及佛法的實踐。

                平常心的生活│六度的融合

                有三學的生活│如法的行儀

                與佛同的生活│學佛的精進

 

(三)眾善之緣

            戒律二門:

   1. 止持--止惡門--諸惡莫作

            2. 作持--修善門--眾善奉行

 

三、 正確的認識戒律,是幫助我們能現法樂居的方法:

(一)何謂正確的認識戒律?

  是自動而非制裁。

  是信受奉行而非文字教條。

(二)為什麼佛要制戒?

   佛制戒是隨犯隨制,而非預說之。 因佛尊重每一個生命,沒有主觀的成見

 教導我們,修道貴在發心--自律」:

     能知因果 

       戒之功能 

           a.防範惡因的積極功能--未生惡令不起。

           b.終止惡行的對治效用--已生惡令斷。

      因地倒還因地起」

      戒之在心。                  

     重在發心--上求菩提,下化眾生」之心。悲心從願力來,願力從戒德來-- 自動自發的力量

 

(三)非他律(教):

     不以戒為縛│故能不戒而自戒。

   自覺力。

   成為生活的一部分。

   戒從心生,佛從心出」。

 不取著外相:

   故不隨外道邪見。

   道心進,人心(俗心)退。

 

(四)佛陀的戒律,是教化,而非束縛。

 

 

四、總結--隨時善作,即是戒,即是現法樂居:

(一)行大度的生活。

(二)有三學的生活:平時即要播種,不斷種,精進。

   善戒學

   善定學  

   善慧學

 卍如比丘,善學三學,隨其時節,隨時善作。

 

(三)透過戒律的生活,趣向善菩提道

 如何實踐?受持戒法--實踐人正道--中道的生活(正,即戒法的實踐)

    經典之例--因善護行五法,及行四增上心」。

 

 

戒為靜思功德母
善能現世解脫樂
無躁無煩修修容
語默動靜體安然
善行五法益一切
念四增上趣涅盤
平常心來即是道
潤澤四儀有三字
佛佛道同七佛偈
自淨其意現法樂

 

 

 

20080326_正命


 

 

   星期二上藍老師的<成佛之道>時,在講到「八正道」的「正命」觀念時,提到了在家佛弟子與出家佛弟子的「正命」。基本上,在家佛弟子因為有照顧家庭的經濟需求,以正當的職業營生是必須的(合於五戒的標準),而出家佛弟子呢?就如同印公所說的,出家人是『專業的修行者』。

<成佛之道>:正語業及命,淨戒以為性。

  正命,是合法的經濟生活。在家弟子的正命,是要有合法的職業,合理的取得錢財。在使用方面,不可過於浪費,也不可過於慳吝,應該遵行佛說的中道生活。出家弟子,一向是依施主的信施而生活,所以佛特別告誡。出家人的正命而非邪命,我想引《遺教經》的一節來說明。如說:(出家弟子)『持淨戒者,不得販賣貿易;安置田宅;畜養人民,奴婢,畜生;一切種植及諸財寶,皆當遠離,如避火坑。不得斬伐草木,墾土掘地;合和湯藥;占相吉凶;仰觀星宿,推步盈虛;曆數算計,皆所不應。節身時食,清淨自活。不得參與世事,通致使命。咒術仙藥;結好貴人,親厚媟慢,皆不應作。當自端心正念求度,不得包藏瑕疵,顯異惑眾,於四供養,知量知足,趣得供事,不得畜積。此則略說持戒之相』

 

  有一位同學,她提出她的經驗:她曾經遇過二件令她很訝異的事,一是遇到一個以開計程車為業的出家人,還說自己這樣養活自己,比市場托缽的好;另一是有一家診所,從醫生、護士到櫃台人員,全部都是出家人。

 

  此言一說,令同學們與老師都滿訝異的,分別議論紛紛,或許因為印隆是出家人的身份,老師沒有問印隆的意見,印隆雖然心裡有答案,但因緣不具足就沒有回答。沉澱兩天之後,透過自己的Blog發表一點想法。

 

  一、出家人是『專業的修行者』,有其本份與使命,原則就是要「以戒為師」。不論時代如何變遷,基本的戒律都不應違背。

                二、「出家重法施,在家重財施」。出家眾要專業修持與弘法,應依信施而生存,此為出家眾的正命。倘若從事農工商業,與民爭利,標榜「自食其力」,是對於佛教沒有正見。出家眾宜依信施而活,少欲知足,並專心致力於修持宏法的工作,讓正法久住,佛法常存,這才是出家眾的正命!

               三、 托缽除了是乞化資養修道色身的資糧外,也是另一種說法的型式,也可以降伏我慢心。在佛世時代,出家眾以行腳遊方的方式接近民眾,除了讓他們廣種福田外,也可視因緣說法,安慰民眾心靈。而無論遇到的民眾是否友善,都不會起戀著貪愛或瞋怒怨恨。

                四、至於以過去世俗所習得的醫術來幫助眾生,這是被允許的;但若是以此營生,就是不被允許的。

 

出家眾一定要以身作則,建立正知正見,才會有能力弘揚正知正見的佛法,讓眾生離苦得樂。否則身在曹營心在漢,身現僧相心在俗,那真的是可惜了出家因緣。遵守戒律並非食古不化,而是用正確的方式,走正確的修行之路,自利利他,讓眾生都能邁向解脫之道而不退轉。

 

 

 

2008年3月26日 星期三

後有愛

 

  看到這一則新聞,很適合拿來探討關於「後有愛」的佛學觀念,特別提出與大家分享。

  基本上在所謂腦死的情況,也就是身體的器官不再運作,在醫學上等同於死亡,且這個男子--札克的父親道格.丹拉普,也親自見過其兒子腦部掃描的結果,當時看不出腦部有任何活動,也完全沒有血液流動。

  那為什麼他又「活」過來了呢?這就是「後有愛」的欲望。

  佛陀有開示我們,一切有情的延續,是依靠「四食」:一、麤摶食(段食),二細觸食,三意思食,四、識食。「食」是資益增長的意思,能使有情維持延長其生命,而且擴展長大,為生死延續的動力所在。而這四食中,最最根本的是「識」。

  識指「有取識」,即執取身心的、與染愛相應的識。識有維持生命延續,幫助身心發展的力量。在說明生死流轉門的十二因緣說中,「識緣名色」,為佛法中重要的教義,經中佛說人在最初託胎的時候,有「有取識」攝取父母和合時的赤白二渧,成為有機體的生命而展開。

 「名色」,指有情的身心自體。這個自體,由於「識」的執取與不斷地資養增益,才在胎中漸次增長起來,而出胎,而長大成人。此「識」的執取,直到死亡的前剎那,還不能暫離。假使一旦停止其執取的作用,一期生命即宣告結束,肉體即成為死屍。所以可知「有取識」對於有情資益延續的力用,是何等的重要!

  佛陀深細觀察而揭示的四食真相,不但有關於現在一期生命的延續,即未來生命的延續,也有賴於「意思食」與「識食」來再創、再延續,這種希望生存,長此延續下去的希欲,實在是非常的堅強熱烈。到臨死一刻,生命無法維 持時,還希圖存在、希圖未來的存在,而這種欲求,就是「後有愛」,讓有情的生死相續不息,長淪生死苦海。

  有取識即與取相應的識,在沒有離欲前,他是不會停止執取的。捨棄了這一身心,立刻又重新執取另一身心,這即是入胎識的執取赤白二渧為自體。如這則新聞中的男子,他看起來好像是「復活」,其實是因為他的執取不放,再加上過去業力所感,所以讓他這個「色身」又活動了起來。

  人類深刻而永久的生存欲,即「後有愛」,除了希望自己的長生不死,又要求擴大永續的生存,即種族繁衍的思願。小自家庭,大至國族,人都希望自家自族的繁衍永續;不但人類,即小至螻蟻,所有有情眾生皆是如此。這一切無謂的生死流轉之苦,只不過是因為我們認假為真,執五蘊和合之假有為實我!

  佛陀教導我們的五蘊觀,實在是最真實不過了。一切只是因緣和合而產生,因緣散去則消散,這就是「無常」,是萬法的真實相,本來就是如此而已。想要出離生死流轉之苦,就先從五蘊好好觀照開始。

  

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「聽見」宣布腦死 昏迷男醒了

自由 更新日期: 2008/03/26 04:09

〔編譯羅彥傑綜合報導〕美國一名二十一歲男子,四個月前被醫師宣佈腦死,但是就在準備摘除器官的關頭,竟奇蹟似地死而復生。雖然他對車禍當時情況已幾乎喪失記憶,但身體已恢復得相當好,可能只再需一年以上的時間就能完全康復。

札克.丹拉普(見圖,美聯社)因為駕駛越野沙灘車發生車禍受傷,去年十一月被德州維契托瀑布市的聯合區域健康照護體系醫師宣佈死亡,而他的家人也同意捐贈其器官。

但就在家屬向札克做最後告別時,赫然發現他的手腳竟然會動。當他被人用小刀在其腿部劃兩下,以及用指甲按壓,他竟然也會有反應,令大家嚇一大跳。

札克說,自己至今記憶猶新的其中一件事,就是聽到醫師宣佈他的死訊。他說:「我對於自己無法起身而且做自己想做的事,感覺很坦然。」在被問到是否想要起身拉住大家,並昭告天下自己還活得好好時,他答覆說:「到時候可能會有人破窗而逃。」

札克在醫院躺了四十八天後出院,回到家後繼續做復健。他二十四日和家人一起上國家廣播公司(NBC)晨間節目「今日」。他說:「我感覺非常好,但(復健)很困難,我就是沒有耐心。」

札克的父親道格.丹拉普見過兒子腦部掃描的結果,當時看不出腦部有任何活動,也完全沒有血液流動。札克的母親帕姆說,心情猶如洗三溫暖。