五蘊與五「取」蘊～百花叢裡過，片葉不沾身

 　　「五蘊」與「五取蘊」是我們常聽到的佛學名相，一般都會將「五蘊」與「五取蘊」等同來看，其實還是有一些差別，而透過這個差別，就是讓我們觀照與修行的機會與方式。

 　　差別在那？就是在這個「取」字，英文叫Attachment，執著、執取之意。

 　　「五蘊」是一種呈現的相貌，而「五取蘊」則是眾生流轉生死的根本原因。

 　　印公的＜成佛之道＞中云：「苦者求不得，怨會愛別離，生老與病死，總由五蘊聚。所謂五蘊者，色受想行識，取識處處住，染著不能離。」

 　　「苦 」有三種層次的涵義：苦苦、壞苦、行苦，一般我們對於苦苦及壞苦比較能直接感受到，也就是所謂的「八苦」及生住異滅等，但最難理解的，是「行苦」，也就是最根本的原因。

 　　在「八苦」中，前七種苦是從我們對外物、境界、身心的關係中所說，但這些苦，是由於「五蘊聚」而有，這五蘊即是五類（五聚）不同的要素，也就是我們身心的總和，這五蘊自身存在著一切苦痛的癥結。

              ┌──對外物所引起的────所求不得苦

              │        　 　　　                   ┌─怨憎聚會苦

    五取蘊苦─  對社會所引起的──┴─恩愛別離苦

              │

              │                                            ┌─生苦

  　　    └──對身心所引起的──┤  老苦

          　　                                            │  病苦

              　　　　　　　　                └─死苦

 

　　五蘊到底是那五類呢？是「色受想行識」。

　　一、色蘊：『變礙』；用現代的說法，就是物質與能。

　　二、受蘊：『領納』；在內心觸對境界時，領受在心，引起內心情感的情緒作用。

　　三、想蘊：『取像』；就是認識作用。在認識境界時，內心就攝取境相，再加構想，聯想等，成為概念；依此而安立種種的語言或文字。

　　四、行蘊：『造作』；是推動內心去造作的心理作用──意志作用，凡以思──意志為中心的活動，所有一切複雜的心理作用，除了受，想以外，一切都總括在行蘊裡。

　　五、識蘊：『了別』；內心的統覺作用叫做心，此心從認識境界的明了識別來說，叫做識。

 

　　色是物質的，受想行識是精神的。輪迴在生死中的眾生，就是這五蘊。我們所自以為是我，或是我的，其實都離不了五蘊，不外乎身心的活動，物質與精神而已。

　　「眾生」的五蘊，叫「五取蘊」，因為是從過去的「取」---煩惱而招感來的，取煩惱的妄想執著。

 　　佛說有『四識住』法門：我們的「取識」（與煩惱相應的識），是不能沒有境界的，取識的境界，不外乎四事：物質的色；情緒的受；認識的想；造作的思。取識在這些物質的或精神的對象上，一直是處處住著，看作可取、可得、可住、可著的。「取，得，住，著」，識對境界有了染著，那境界的每一變動，都會引起內心的關切，所謂的心隨境轉，不能自主，就是如此！

 　　這個「取」，就是因為我們把一切因緣起而假名施設的萬法看作是真實的，想像有一個永恆的「我」，一切以自我中心去思考與活動，於是對境到處執著，造各種善惡業而流轉不息。

 　　若能正觀緣起法則，不取不著，就能斷盡煩惱，生死永習。涅槃境界的離繫之樂，就是「制而不隨煩惱轉」。

 　　百花叢裡過，片葉不沾身。沒有這個「取」，就不會有這個「著」，人無我、法無我，流轉還滅，就是如此而已！