在懺悔法中，「觀罪性空」的理觀是非常重要的，所謂「眾罪如霜露，慧日能消除」，說明過去所造的罪業並無實在的體性，當體即空。
因為罪業從因緣生，顛倒而有；眾生起了顛倒的見解為「因」，遇到機緣去造罪業為「緣」，由親因助緣組成，就會造起罪業。罪業既然是因緣生法而造，也可以用因緣來消滅，因為它沒有實性。
能夠從因緣而滅罪的原因，就是發心向三寶求哀懺悔。求懺悔的至誠懇切心念是親「因」，有三寶的像、懺壇、同參道友等是助「緣」。一切都是因緣，諸法因緣生，諸法因緣滅。
《維摩詰所說經．弟子品》，說明罪性「不在內，不在外，不在中間」，當體即空，了不可得。觀察罪相「不自生，不他生，不共生，不無因生」。
「不在內」的「內」指內心，指單有內心沒有造罪的可能；內心如果會造罪，那日日都在罪中。不是自己有造罪的根本原因，那都是虚妄不實的，所以「不自生」。
「不在外」的「外」指外境，如果外境會造罪，跟己不相干；例如他人造罪，跟自己有什麼關係呢？所以「不他生」。
「不在中間」的「中間」指自他共生，單自不能造罪，單他不能造罪，既然單自單他不能造罪，就是自他合共，既然沒有造罪的可能，當然「不共生」，合共也不能造罪。
既然不自、他、共，那「無因生」更不可能。用這種的方式去觀察罪性，根本不可得，當體即空。
另外一種說法，「內」指六根，「外」指六塵，「中間」指六識。約空觀來觀察，六根不可得都是假相，死後的六根就沒有能力造罪，所以並不是真能造罪的根源。而外面的六塵境界並不會造罪，是因為有貪著心所致。而中間的識體若離開六根六塵，當下即空。這也是觀察內外中間，不可得，不在內，不在外，不在中間。
「但是一旦造了罪業，犯了罪，不可藏覆」，造了罪業若悔箭入心，造罪的情形常時放在心中，不肯放掉，會使得沒辦法修學，日夜都在痛苦中過日子。所以一旦犯了罪業，要趕緊發露懺悔，懺悔就清淨。懺悔的時候要如是作觀，觀罪性空，觀出來以後，再進一步去努力進修，去求懺悔，罪就一定能夠消滅。
《法華懺》云：「業性雖空，果報不失。知空之人尚不作善，況復作罪？若造惡不止，悉是顛倒因緣，則受妄果。是故行者以知空故，生大慚愧，燒香散華，發露懺悔。」[1]
以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》上，p. 225-239的開示：
觀罪性空者：罪無自性，無有實相，從因緣生，顛倒而有。既從因緣而生，亦從因緣而滅。從因緣而生者，狎近惡友造作無端，從因緣而滅者，即是今日洗心懺悔。是故經言：此罪性，不在內，不在外，不在中間，故知此罪從本是空。
「第七觀罪性空者，罪無自性，無有實相」。先總說明過去所造的罪業，並無實在的體性，所以要觀罪性空。觀，觀照，觀察。用心去觀察過去所造的罪業，無論是由貪瞋癡生起的身三業，殺、盜、淫，口四業，惡口、兩舌、妄言、綺語，這種種的罪業，都無實在的自性，所以當體即空。因為他是因緣生法，由因緣生起，所以無實性。沒有實在的體性，當體不可得，所以謂之空。「怎樣來修觀自性空的觀念呢？先說明觀自性空的意義。所造的罪業，沒有實在的自體，沒有實在的性質。不是說罪業造了以後，有一樣東西，有一樣形跡，因為他沒有實體，沒有自性，所以造的罪業，無真實的體性，無真實的現象，都是因緣生法。實相就是實性，沒有實在的體質、實在的實性，沒有實性，當然就沒有實的相，性無，相也空，所以無有實相。
怎麼說過去所造的罪業沒有實相呢？因為「從因緣生，顛倒而有」。這兩句話，正是說明過去所造的罪業，從因緣生，顛倒而有，所以他的罪性沒有實體，所以是空的。怎麼說罪業是從因緣生滅呢？下面就加以解釋。因為都是眾生起了顛倒的觀念，所以才會去造罪業，那就是因緣。顛者，頂也。我們的頭頂，叫做顛，最高的所在。所謂『以上九層之下，必造其顛』，最高之所在。人的頭頂上，最高處，要向天，要朝天才對。現在把它顛倒過來，把頭頂對地，所以謂之倒。本來是腳踏地，頭頂朝天，這為正常的。現在反過來，頭頂朝地，腳底朝天，所以謂之顛倒。眾生心也像這樣顛倒，所以會造業。眾生怎樣顛倒呢？心倒、見倒、想倒，由這心與見及想所起的顛倒，所以造罪業。比方眾生心的顛倒，拿殺業的得到很大的享受，不勞而獲。這種的觀念錯誤，他的心起錯誤的觀念，有這種邪見，所以才會去造罪業。由此類推，十惡五逆，一切的罪業，都是顛倒錯誤的見解。這個心生起顛倒的見解，心倒、見倒、想倒，這三種顛倒的見解，那就是因。遇到機緣去造罪業，那就是緣。比方說，心既然起以吃肉為營養的顛倒，心既然認為眾生的血肉可以滋養身體，認為眾生豬牛雞鴨，應當是要給人宰殺的，起這種的顛倒觀念，那就是親因。看到有豬牛雞鴨可殺，那就是助緣。由親因助緣組成，就會造起罪業。所以一切罪業，都是因顛倒而起，有親因助緣，有顛倒見解，就會去造罪業。由此可以知道，罪業是從因緣生的。
「既從因緣而生，亦從因緣而滅」。罪業既然從親因助緣生起而造的，但眾生若有好的親因助緣，好的因心，也能夠把罪業消滅，這個道理怎麼講呢？
「從因緣而生者，狎近惡友，造作無端」。怎麼說眾生造罪業從因緣而生呢？那就是因為眾生接近了惡友，狎近，接近，狎就是前文所講的媟狎，不正常的親近。由此會造罪業，所作的親近法，謂之狎近。因為他和惡友相親近，接近惡友，自然而然，近墨者黑，就會跟著去造罪業。所以有些黑社會的人物，後來知道這樣而生的意義，說明眾生造業的原因，也就是因為接近惡友，自己的意地也有惡的煩惱種子。所以唯識家講，百法上就說明眾生的心所法中，就有根本煩惱，隨煩惱。
「從因緣而滅者，即是今日洗心懺悔」。能夠從因緣而滅罪的原因，即是，就是，「就像今天，大家發心，認真向佛法僧三寶，求哀懺悔，那就是從因緣而滅。求懺悔的心，至誠懇切的一念，那是親因。有三寶的像，有佛法僧三寶，有懺壇，有同參道友，這就是好的助緣，幫助我來求懺悔，認真求懺悔，罪就能夠消滅。過就從心地上發起懺悔心，慚愧心來，把心地用懺悔的法水洗清淨。今天大家發心，來洗心懺悔，把我的心地洗得清淨，恢復原本清淨的狀況，罪業就能夠消滅。所以一切都是因緣生的，諸法因緣生，諸法因緣滅。
因為罪業是因緣生法，現在也可以用因緣來消滅它，因為它沒有實性，所以可以消滅，懺悔可以滅罪。怎麼知道懺悔就可以滅罪呢？因為罪沒有自性，所以可滅。
「是故經言：此罪性，不在內，不在外，不在中間」。第七觀罪性空的文字到這裡為止。是故，因此之故，承上文啟下文，因為罪是因緣生的緣故，也可以懺悔滅。經言，什麼經呢？大乘經裡有《維摩詰所說經》，簡稱《維摩經》。當時，佛在昆舍離城，有一個居士，叫做維摩詰，翻成中國字，叫淨名。所以後文有講：『說悔先罪，淨名所尚』，就是維摩詰。維摩詰居士，示現有病。佛就命令他的弟子去看他的病，聲聞弟子中個個都說我不敢去探病，因為維摩詰居士所悟的境界很深，他所證的地位很高，他是大菩薩示現，聲聞弟子去探病，沒辦法可以跟他談論高深的實相妙法。所以弟子都對佛講，我不敢去探病，我沒能力跟他談論實相的道理。現在懺文中所引用的『此罪性，不在內，不在外，不在中間』，這幾句話就出在《維摩經》的第三品〈弟子品〉。就是佛命令他的弟子舍利弗、目犍連、摩訶迦葉、富樓那等去問維摩詰的病，去慰安。這幾句話，就是出在佛叫優波離去問病。優波離為佛弟子中，持戒第一，因為優波離說，他不敢去慰問諸居士，他過去曾因為對二個犯戒的比丘，跟他們說明罪相的時候，剛好遇摩誌居士來，當下指出，你這種的看法，不究竟，不正確，這樣你只有增加他的罪的痛苦，罪不會滅。所以當時維摩詰居士，就給他開導，『此罪性，不在內，不在外，不在中間』，當體即空，了不可得，你怎麼要強制他，叫他要怎樣懺悔呢？因為二個犯罪的比丘，悔過的心非常深切，如果再進一步說明，你的罪不得厂的嚴重，要人無間地獄啊！那他們會苦死，甚至當下會痛不欲生，會非常重。維摩詰居士就以大乘菩薩法對他開導，你這樣的作法，只有使他們二個更痛苦，沒辦法解脫。接著就幫他開導說，你所犯的罪，不過是一時錯誤，現在你要修觀，觀察你所犯的罪，是從內心起，或是從外境起，或是從內外中間合併起。那就是中論，也為天台家所承接的四運觀心，觀察罪相，不自生，不他生，不共生，不無因生。
比喻講，內，指內心。假定你的內心會去造罪，沒有外境，你會去造罪嗎？假定你的內心會造罪，你日夜都是在罪中，所以講單有你的內心，沒有造罪的可能。那你是不是因外境引起造罪的因緣呢？外境會造罪嗎？如果外境會造罪，外境造罪關你什麼事呢？等於別人造罪，跟我有什麼關係呢？所以不在外，外指外境。內心如果會造罪，那日日都在罪中；外境如果會造罪，跟你不相干。那就是不自生，不他生。不是自己有造罪的根本原因，那都是虚妄不實的，所以不自生，不是自生，他生嗎？因為外境才造業嗎？他生，他造罪與我何干呢？這樣觀察，外也不可得，。不自生，不他生，是不是共生呢？內心的自，外境的他，自他和合起來，成立這個罪相，造了罪業嗎？假定自己不能生罪，他也不能生罪，怎麼合併起來，又會造罪呢？比喻，一粒沙，沒有油，很多的沙合併起來去榨油，一樣沒有油，從沙榨油，同樣榨不出油。意思是單自不能造罪，單他不能造罪，既然單自單他不能造罪，就是自他合共，既然沒有造罪的可能，當然合共也不能造罪。用同樣的觀法，就是不在中間，中間就是自他共生，那這樣觀察，自他共生也不可能。因為一沙無油，眾沙一樣無油，所以不可能共生。既然不自、他、共，是不是無因生呢？那如果是無因生，就不得了，不必遇到境界，人人都在罪中，很嚴重了。可是並不是這樣，用這種的方式去觀察，看罪性，根本不可得，當體即空，這是一種說法。
另外一種說法，內指六根，外指六塵，中間指六識。六根對六塵，眼貪色，耳貪聲，這樣六根對六塵，六識生起作用，起貪愛，所以會造罪。內，六根。外，六塵。中間生起六識，由此造罪，是這樣的原因嗎？以世間法，因緣法看，是這樣的原因，不會錯。現在約空觀來觀察，觀察六根不可得，沒有實體，眼耳鼻舌身都是假相，並無實體可得。假定眼耳鼻舌身能夠造罪是真的，那人死之後，他的眼耳鼻舌身都在，應當還要造罪，可是，並不可能，人死之後，他的六根就沒有能力造罪，可見六根並不是真能造罪的根源。外面的六塵會使人造罪嗎？色聲香味觸真能使人造罪嗎？如果是色聲香味觸真能使人造罪，聖人遇到色聲香味觸，他怎麼不會造罪？阿羅漢、辟支佛、諸大菩薩，乃至佛，究竟佛果，他們也常在色聲香味觸的六塵中，出世間聖人，諸佛菩薩，常在六境之中，六塵之中，他怎麼不會造罪？假定六塵真能使人造罪，聖人遇六塵，應當也會造罪。比方說，這是毒藥，遇到六畜的毒，遇到人一樣也會毒死啊！如果六塵會使人造罪，遇凡夫會造罪，聖人遇到，一樣也會造罪，可是聖人遇到六塵境界，怎麼他不會造罪呢？那你怎麼會造罪呢？不應該有，所以觀察這因緣，根本是沒實體，助緣也是空的。都是因為有貪著心，只要貪著心除了，了不可得。罪相了不可得，所以中間的識體，根本就如幻如化，沒實體。離開六根六塵，你的六識在哪裡？識是虛安不實，了無實體，當下即空。這也是觀察內外中間，不可得，不在內，不在外，不在中間。因為心不在內外中間，所以罪也不可得。以這種種去類推，觀察罪不可得，是空的。由此，就不會執著罪相，罪就能慢慢由觀罪相而現實相，罪消除，實相現前，有這樣的功用，由此之故，就會這樣觀察。
「故知此罪，從本是空」。由此可以知道，這個罪過，當體即空，了無實體。所謂懺悔就能夠除滅，罪已經造了，有業報現前，可是你曉得懺悔能夠除滅的原因，根本沒實體，如果有實體，就不能除滅。比喻在地上種樹，不管多大棵的樹，只棵，越來越難拔。所以佛法，佛的戒律的主張，叫人平時要注意六根，守護六根。六根門頭顧好，不給他造罪，最要緊。
「但是一旦造了罪業，犯了罪，不可藏覆，心中想，唉呀！我造了罪業，這樣的悔箭入心，很嚴重，那會使你沒辦法修學佛法，日夜都在痛苦中過日子。所以一旦犯了罪業，趕緊發露懺悔，發露出來，就像吃到不對的東西，吐出來，就沒事情了。同樣，造了罪業，趕緊懺悔，懺悔就清淨。既然懺悔之後，不可以把罪相，造罪的情形常時放在心中，不肯放掉，那就叫做悔箭入心。這種悔箭入心，非常嚴重，對定力非常大的影響。所以一旦犯了罪業，趕緊懺悔，罪就除滅，就清淨。後文還會講到。若曉得這樣觀察，知道罪性根本不在內、外、中間，了不可得，沒有實體可得，所以懺悔就能夠消滅。懺悔的時候，先這樣作觀。作觀以後，努力精進懺悔，那就一定能夠消滅這罪業。
觀罪性空。觀罪性空，觀出來以後，再進一步去努力進修，去求懺悔，罪就一定能夠消滅了。
故知此罪，從本是空。因此之故，照這經文所講的道理就可以知道，我過去所造一切的罪業，無論是五逆十惡一切罪，從本來當體是空，並沒有實體可得，由此懺悔就能夠消滅。
沒有留言:
張貼留言