於課程開始，法師說明前面的弟子與菩薩不堪問疾之示現，除了有教法之意義外，更是為顯示文殊師利菩薩的德妙不可思議。於〈文殊師利問疾品〉中，維摩詰與文殊師利共論妙法，針對生病的內容，而展開廣大深度的討論，用「病」來說明淨土法身的因果。
法師提出 智者大師將病分為「實疾」與「權疾」，「實疾」是真的生病，凡夫眾生為己，故為有。於因地的心病（三惑），而起惑造業，感得果報煩惱，所以有分段、變異二死。聖者（法身大士）為他，沒有真正生病，故為無。[1]「權疾」則是法身大士之示現，對己無病，為他則無疾現疾（病行），假裝有病而開起教法；菩薩五行之「病行」，即是與眾生共鳴（同事攝）而能教化。[2]本經以病做發起因緣，教導我們如何在病中修行。
今日課程，法師以 太虛大師科判與 慧遠大師《義記》來說明。首先是 文殊師利以「上人」來尊稱 維摩詰，上人為「上德之人」，表「內有智德，外有聖行」，人中之上。並以「深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度」來做讚嘆，為令大眾生難遭想。
於經文「即以神力空其室內」，[3]法師說明此「空」具有層層深義，所以 維摩詰以善巧方便，為引起後續對空的討論。關於 維摩詰所居之室，法師舉《大唐西域記》中記載，玄奘大師曾見維摩故宅基趾，附近還有寶積長者子與菴沒羅女的故宅，都是經文曾見之人物。[4]《釋迦方志》記載「近使者王玄策以笏量之止有一丈」，[5]所以「方丈」之名因此而生，四方各一丈，可知 維摩詰所居之室不大，故云「丈室」。
於「善來」一詞，智者大師云，藏、通、別三教皆不善，唯圓教為善來。[6]所謂「不來相而來，不見相而見」，是明法身大士舉動進止不違實相。[7]而來去相皆不可見，[8]是因為因緣假合，[9]所以「不來不去」顯如來意，[10]實相的真如境界。
真妄心境勝劣之圖(此方相喻真心大方廣)
法師提出可以參考淨土十要的第八要，《寶王三昧念佛直指》之「真妄心境圖」，佛菩薩的舉止皆在真心裡，是法身大士的境界。因此「不來」是法身，「不來而能來」是慈悲起用，從不生滅法中，生起生滅的度化眾生大用。所以《維摩詰經》所說的這些教理，是教導我們反妄歸真，回到真心本體的境界。
《維摩詰經》講的是法身大士的境界，「丈室」是表常寂光淨土，空是大小無礙、一多廣融；禪「床」是法界。對於淨土行者，極樂世界就是其方丈室。
於最後，法師提到「諸法從本來，常自寂滅相」，但是眾生常生業緣因緣，所以有實疾因果，這一點真是感觸很深，我們實在太會攀緣塵境，妄生煩惱。法師又囑咐：在生病苦痛、遇到逆境時，要體會「不動」的心，這一點是自己也要努力的功課。
[1] 《維摩經文疏》卷19：「第三釋權實兩疾者，疾義雖復眾多，原其正意，不出權、實二種。權是諸佛、法身菩薩無疾現疾，故名為權；實是九道眾生實有因果患累，故名為實。」(CBETA 2024.R1, X18, no. 338, p. 609b16-19 // R28, p. 197a2-5 // Z 1:28, p. 99a2-5)
[2] 《維摩經文疏》卷19：「明權疾者，菩薩住大涅槃有五種行，所謂若得三諦，三諦三昧具二十五三昧，即成聖行；從聖行生天行、梵行，從梵行起嬰兒行、病行。嬰兒行從大慈善根而起，病行從大悲善根而起。所以然者，諸佛菩薩清淨法身，諸惡永斷，眾善普會，有何方便小善之可行？有何界內、界外因果之疾瘵也？但以大悲善根，欲拔界內外眾生因果之患累故，形充法界，無疾現疾，同眾生疾，即是病行。」(CBETA 2024.R1, X18, no. 338, p. 611a12-20 // R28, p. 200a10-18 // Z 1:28, p. 100c10-18)
[3] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉， CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 544b10。
[4] 《大唐西域記》卷7：「伽藍東北三里有窣堵波，是毘摩羅詰(唐言無垢稱。舊曰淨名，然淨則無垢，名則是稱，義雖取同，名乃有異。舊曰維摩詰，訛略也)故宅基趾，多有靈異。去此不遠有一神舍，其狀壘甎，傳云積石，即無垢稱長者現疾說法之處。去此不遠有窣堵波，長者子寶積之故宅也。去此不遠有窣堵波，是菴沒羅女故宅，佛姨母等諸苾芻尼於此證入涅槃。」(CBETA 2024.R1, T51, no. 2087, p. 908b22-29)
[5] 《釋迦方志》卷1：「寺東北四里許塔。是淨名故宅基尚多靈神。其舍疊甎。傳云積石。即說法現疾處也。近使者王玄策以笏量之止有一丈。故方丈之名因而生焉。并長者寶積宅。菴羅女宅。佛姨母入滅處。」(CBETA 2024.R1, T51, no. 2088, p. 960c17-21)
[6] 《維摩經文疏》卷19：「若三藏教菩薩輙奉如來旨來問疾者，此非善來也。所以然者，此菩薩雖有慈悲，願求佛果，而伏結不斷，心不清淨；又止求道樹佛果，便入涅槃，所求非實，必須轉心轉觀，豈名善來也！四、通教菩薩若輙奉大聖旨來問疾者，此非善來也。所以然者，此菩薩見偏真斷結，雖有慈悲化物，終求有餘、無餘、無常佛果，所求不實，亦須轉心轉，觀豈名善來也！五、別教菩薩若輙恭聖旨而來問疾者，此非善來也。所以然者，此菩薩雖求常住佛果，不能圓觀中道法界，歷別次第斷界內、界外煩惱而來入十地，亦須轉心轉觀，豈名善來也！六、圓教初心、中心菩薩若輙奉聖旨而來問疾者，此非善來也。所以然者，此菩薩雖能見中道法界，不斷煩惱，無緣大慈，普覆一切，不住初地，心心寂滅，自然流入薩婆若海；但智德猶淺，未與淨名齊量，豈名善來也！七、圓教後心菩薩若本若迹，雖德齊淨名，與物無有問疾之緣，若輙奉命而來者，此於物無緣無益，不能興顯，豈名善來也！所以如來所命五百聲聞、諸大菩薩皆不敢恭命來問疾者，為有如此非善來之事也。命文殊，無此非善來事，即是圓教大士，本迹與淨名齊量，自知與時眾有問疾扣擊之緣，故將領大眾，如象王領群出圍，同來入毗耶離淨名方丈室內，宣旨問疾，是則為時眾作入不思議之良緣，見淨土、生淨剎，成就佛國土之行，故來問疾，是真善來。淨名懸鑒，故歎言善來也。」(CBETA 2024.R1, X18, no. 338, p. 615b15-c16 // R28, p. 209a1-8 // Z 1:28, p. 105a1-8)
[7] 《注維摩詰經》卷5〈5 文殊師利問疾品(五)〉：「肇曰：將明法身大士舉動進止不違實相。實相不來以之而來，實相無見以之相見。不來而能來、不見而能見，法身若此，何善如之。生曰：既以體理為懷，來則旌其為不來相之來矣。有不來相之來者，善之極也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 371b25-c1)
[8] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：「善來文殊師利！不來相而來，不見相而見。」文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 544b11-17)
[9] 《注維摩詰經》卷5〈5 文殊師利問疾品(五)〉：「肇曰：明無來去相，成淨名之所善也。夫去來相見，皆因緣假稱耳。未來亦非來，來已不更來。捨來已未來，復於何有來去？見亦然耳。其中曲辯，當求之諸論也。生曰：已備前文，故不復廣之也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 371c10-14)
[10] 世諦中有來去，真諦中來則無來、去則無去。
沒有留言:
張貼留言