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常聽到「善惡有報」，因果業報的確是自然法則，但「緣」是非常重要的影響因素。所以正信的佛教不是宿命論，而是緣起論，這才是正信的因果論。 有云：「未生善令起，已生善令增長；未生惡令不起，已生惡令滅」。我們應該注意更注意心念，驅使業力朝良好的方向前去。留意業力、欲望和行動的本性，滅惡修善淨意，終能成就離苦解脫之道。
分享一個真實的歷史故事：玄奘大師在那爛陀的師父──戒賢論師，每次發病時，手足就會劇烈疼痛，產生如同被火燒、被刀刺那樣的痛苦。他痛苦到厭惡這個身軀，打算不吃不喝，以求滅度。
就在這一天夜裏，戒賢論師夢到了三位莊嚴天人，天人問戒賢論師：「你想要捨棄這個色身嗎？佛經上說身體有種種的苦，但並不是教我們厭棄捨離身體。你因為過去世中曾作過國王，卻帶給眾生許多苦惱，所以才招感今日病苦的果報。如今你應該作觀反省往昔的罪業，至誠懇切的懺悔，對病苦能安心忍受，並且勤於宣揚佛法經論，這樣你的病苦自然就會消滅。不然的話，你若厭棄這個身體，苦難永遠無法窮盡。」
這三位天人就是 觀自在菩薩、慈氏菩薩與曼殊室利菩薩。看到戒賢論師想捨棄肉身，所以特來相勸應顯揚正信的佛法。並告知三年後將有一位從中國來的出家人（即玄奘大師），要跟從隨習，囑咐 戒賢論師要好好的教導他。[1]（《大慈恩寺三藏法師傳》戒賢論師故事原文）[2]
因緣果報之說，是要我們「斷惡修善，自淨其意」，從根本源頭（因）做起。而因果甚深不可思議，不是我們凡夫心智可以說明或理解，若錯解因果，很容易落入宿命論等偏見。
在《梁皇寶懺》卷三及卷四的「顯果報第七」中，提到了相當多的因果案例，也警惕大眾要諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意：「經言：作善得善，作惡得惡。而五濁惡世，不可作惡。善不失善報，為惡自招殃，莫言輕脫，立此懺法。經言：莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，小善不積，無以成聖。莫輕小惡，以為無罪，小惡所積，足以滅身。大眾當知！吉凶禍福，皆由心作，若不作因，亦不得果。殃積罪大，肉眼不見。」
以下整理出 印順法師《佛法概論》中的內容，略舉三種來說明一般人對於因果的錯見，分別是宿命論、尊祐論、錯因論。這幾點看起來表面上好像是談因緣、論因果，其實都是邪因。如人生病，宿作論者會說：「這是命中注定的。」尊祐論者則說：「這是神的懲罰，惟有祈禱上帝。」有的雖說病由身體失調所致，可以找方法來治，但又不認清病因、不了解藥性，不以正當的方法來醫治。
佛法所說因果，範圍非常廣泛，一切都在因果法則中。但佛法所重的，在乎思想與行為的因果律，指導人該怎樣做、怎樣才能做得好，則自己能得到真正的安樂，世界也可以得到和諧的安樂，這才是真正的因緣論，能得到究竟的解脫。
一、宿命論（宿作論、定命論）：
此類也說由於過去的業力而招感今生的果報。但只把重點放在「世間的一切，無不由過去業力所招感」，所以對於現生的行為價值完全抹煞了，認為一切前生註定，否定現生努力的價值。而佛法除了讓我們知道由於過去所造之因而有今生的善惡果報，但更重視現生的因緣力。佛法正確的因果論，是徹底反對這種抹煞現生的努力而專講命中註定的。佛法與宿命論的不同，就在重視現生努力與否。
二、尊祐論：
將人生的一切遭遇，都歸結到神的意旨、意念的決定中。以為世間的一切不是人的力量可以奈何的，要上帝或梵天，才有這種力量，創造而安排世間的一切。對於這種尊祐論，佛法是徹底否定的。因為世間的一切有好也有壞，如完全出於神的意旨，即等於否定人生。不自己努力，單是在神前禱告或是許願，要想達到目的必然是不可能的。佛法否認決定一切命運的主宰，人世的好壞，不是外來的，須由自己與大家來決定。
以上所說的兩類思想，在佛法長期流變中，多少混雜在佛法中，我們必須認清揀別才好！
三、錯因論：
除此兩種邪因論而外，有的也談因緣、也注重自作自受，但還是錯誤的。像印度的苦行外道們，以為在現生中多吃些苦，未來即能得樂。其實，這苦是冤枉吃的，因為無意義的苦行，與自己所要求的目的，毫沒一點因果關係，這也是非因計因。
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[1] 刊於：《明倫月刊》 273 期；http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1-10/299.htm
[2] 至第十日，那爛陀寺眾，差四大德來迎；即與同去。行可七踰繕那至寺莊，莊是尊者目連，本生之村。至莊食，須臾，更有二百餘僧，與千餘檀越，將幢蓋、花香，復來迎引；讚歎圍繞，入那爛陀。既至，合眾都集。法師共相見訖，於上座頭別安床，命法師坐，徒眾亦坐。坐訖，遣維那擊犍稚唱。法師住寺，寺中一切僧所畜用法物道具，咸皆共同。
仍差二十人，非老非少、閑解經律、威儀齊整者，將法師參「正法藏」，即戒賢法師也；眾共尊重不斥其名，號為「正法藏」。於是隨眾入謁。既見，方事師資，務盡其敬；依彼儀式，膝行肘步，嗚足頂禮，問訊讚歎訖。
法藏令廣敷床座，命法師及諸僧坐。坐訖，問法師：「從何處來？」報曰：「從支那國來，欲依師學《瑜伽論》。」
聞已啼泣，喚弟子佛陀跋陀羅（唐言：覺賢），即法藏之姪也；年七十餘，博通經論，善於言談。法藏語曰：「汝可為眾，說我三年前，病惱因緣。」
覺賢聞已，啼泣捫淚，而說昔緣云：「和上昔患風病；每發，手足拘急，如火燒、刀刺之痛。乍發乍息，凡二十餘載。去三年前，苦痛尤甚；厭惡此身，欲不食取盡。於夜中，夢三天人：一黃金色，二琉璃色，三白銀色；形貌端正，儀服輕明，來問和上曰：『汝欲棄此身耶？經云：說身有苦，不說厭離於身。汝於過去，曾作國王；多惚眾生，故招此報。今宜觀省宿愆，至誠懺悔；於苦安忍，勤宣經論，自當銷滅。直爾厭身，苦終不盡。』和上聞已，至誠禮拜。
「其金色人，指碧色者，語和上曰：『汝識不？此是：觀自在菩薩。』又指銀色曰：『此是：慈氏菩薩。』「和上即禮拜慈氏，問曰：『戒賢常願，生於尊處；不知得不？』報曰：『汝廣傳正法，後當得生。』
金色者自言：『我是曼殊室利菩薩。我等見汝，空欲捨身，不為利益，故來勸汝。當依我語，顯揚正法、《瑜伽論》等，遍及未聞；汝身即漸安隱，勿憂不差。有支那國僧，樂通大法，欲就汝學，汝可待教之。』法藏聞已，禮拜報曰：『敬依尊教。』言已不見。自爾已來，和上所苦瘳除。」
僧眾聞者，莫不稱歎希有！法師得親承斯記，悲喜不能自勝，更禮謝曰：「若如所說，玄奘當盡力聽習；願尊慈悲，攝受教誨。」
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