最近發生的社會事件，讓許多道友很感傷，也思考佛弟子能盡什麼力量來幫助大眾，又應該如何看待生命？以及提出疑問：如何用因果來看待這些事？因為實在不能理解為何會發生這樣的事。
印隆的回答是：因緣果報之說，是要我們「斷惡修善，自淨其意」，從根本源頭（因）做起。而因果甚深不可思議，不是我們凡夫心智可以說明或理解，若錯解因果，很容易落入宿命論等偏見。
在《梁皇寶懺》卷三及卷四的「顯果報第七」中，提到了相當多的因果案例，也警惕大眾要諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意：
經言：作善得善，作惡得惡。而五濁惡世，不可作惡。善不失善報，為惡自招殃，莫言輕脫，立此懺法。經言：莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，小善不積，無以成聖。莫輕小惡，以為無罪，小惡所積，足以滅身。大眾當知！吉凶禍福，皆由心作，若不作因，亦不得果。殃積罪大，肉眼不見。
以前曾經分享過一篇文章（20091105_從在九華山遭殺害婦人的一事談起），希望我等佛弟子學佛，就是要學習佛陀的正知見，轉無明為明，清楚的看這個世間的真相，不再被迷惑，也不貪愛執著而造下種種惡業。唯有真正看的清楚，發出離生死輪迴苦之道心，下定決心出離三界，才不會在生死中一直輪迴，造業還債，沒完沒了。
學佛將讓我們變得更勇敢與堅強，清楚的看清這個因緣假合的世間，不再執著--好也不執，惡也不執，但隨分隨力，幫助眾生，願一起脫離生死苦海。能正見因緣果報法則並力行實踐，才能真正地消災免難，轉苦為樂；安身立命，無有罣礙！
以下整理出 印順法師《佛法概論》中的內容，略舉三種來說明一般人對於因果的錯見：
一、宿命論（宿作論、定命論）：
此類也說由於過去的業力而招感今生的果報。但就是只把重點，放在「世間的一切，無不由過去業力所招感」，所以對於現生的行為價值，完全抹煞了。認為一切前生註定，否定現生努力的價值。
而佛法除了讓我們知道由於過去所造善惡業之因，而有今生的善惡果報，但更重視現生的因緣力。佛法正確的因果論，是徹底反對這種抹煞現生的努力而專講命中註定的（再加上諸行無常，更讓我們能了解要把握當下、積極努力）。佛法與宿命論的不同，就在重視現生努力與否。
二、尊祐論：
將人生的一切遭遇，都歸結到神的意旨、意念的決定中。以為世間的一切，不是人的力量可以奈何的，要上帝或梵天，才有這種力量，創造而安排世間的一切，對於這種尊祐論，佛法是徹底否定，毫不猶疑。因為世間的一切，有好的也有壞的，如完全出於神的意旨，即等於否定人生，這實是莫大的錯誤！不自己努力，單是在神前禱告，或是許願，要想達到目的，必然是不可能的，佛法否認決定一切命運的主宰，人世的好壞，不是外來的，須由自己與大家來決定。以上所說的兩類思想，在佛法長期流變中，多少混雜在佛法中，我們必須認清揀別才好！
三、錯因論：
除此兩種邪因論而外，有的也談因緣，也注重自作自受，但還是錯誤的。像印度的苦行外道們，以為在現生中多吃些苦，未來即能得樂。其實，這苦是冤枉吃的，因為無意義的苦行，與自己所要求的目的，毫沒一點因果關係，這也是非因計因。
以上幾點，看起來表面上好像是談因緣、論因果，其實都是邪因。如人生病，宿作論者會說：「這是命中注定的」；尊祐論者則說：「這是神的懲罰，惟有祈禱上帝」。有的雖說病由身體失調所致，可以找方法來治，但又不認清病因，不了解藥性，不以正當的方法來醫治，反而不吃苦受罪。
佛陀說：一切現象無不是有因果性的，但是要求正確而必然的因果關係，不可攏統的講因緣。佛法所說因果，範圍非常廣泛，一切都在因果法則中。但佛法所重的，在乎思想與行為的因果律，指導人該怎樣做，怎樣才能做得好。則自己能得到真正的安樂，世界也可以得到和諧的安樂，這才是真正的因緣論，能得到究竟的解脫。
- 正信的因緣果報觀念 ／聖嚴法師
- 佛教深信 因果定律的正確性嗎？ ／聖嚴法師
- 佛教講的三世因果是真實的嗎？／聖嚴法師
- 因果與因緣／聖嚴法師
- 不可思議的「因果網」／如觀法師
沒有留言:
張貼留言