嚴土熟生

 　　在法鼓山山門附近，有一塊「莊嚴十方國土，成熟大千眾生」的巨石，提醒所有修道者，要發嚴土熟生的大菩提心！

 　　「淨佛國土，成就眾生」：所以成就佛果，必定有清淨的佛國土，才能夠成就眾生、度化眾生。而要淨佛國土、成就眾生之前，要努力進修六度萬行。發願行菩薩道的六度萬行，就是發菩提心！

 　　要如何讓菩提心發得起來？對於古德前賢的相關著作，多看讀熟，時時作觀，真正明白發菩提心的意義。如 省庵大師的《勸發菩提心文》、裴休的《勸發菩提心文》、天親菩薩的《勸發菩提心論》，乃至經中所有的〈發菩提心品〉，一一都詳細觀察，必能使菩提心決定發起，決定有求成佛之心。先發菩提心，然後求懺悔，才能夠使懺悔功德圓滿成就，罪業徹底消滅。

 　　以下，敬錄會性長老於《慈悲三昧水懺講記上，p. 200-203》的開示：

　　「淨佛國土，成就眾生」。成就佛果，就有究竟清淨的佛國，才能夠成就眾生，「度化眾生，得到究竟。有人就會誤會，釋迦牟尼佛在娑婆世界五濁惡世成佛，這個國土瓦礫坑坎，高高低低，這麼不清淨，是釋迦牟尼佛的功德沒圓滿嗎？並不是。現在我們大家看到五濁惡世的世界，那是我們眾生所看見的，是眾生的境界，不是佛的境界，佛的境界是清淨的。

　　《楞嚴經》上，釋迦牟尼佛在楞嚴會上講，『如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起』。我把腳指一按，這大地就變成清淨莊嚴。在維摩會上，佛也以腳指，把大地一按，就變成清淨莊嚴，跟極樂世界一樣。你們凡夫，一切心，都是雜念，都是妄想，所以都是塵勞煩惱。因此之故，現在看到瓦礫荊棘，不淨的世界，是我們眾生的境界，不是釋迦牟尼佛的境界。

　　毘盧遮那佛的華藏淨土，和西方世界一樣清淨莊嚴。又其他的大乘教典上也有講，釋迦牟尼佛在他方世界，另外有清淨佛土，跟極樂世界無二差別，也是同樣。實際上，照佛的眼光看起來，極樂世界也是釋迦牟尼佛的淨土，怎麼說？我以前曾講過，《華嚴經》上講：『或有見吾無量壽，觀自在等所圍繞』。有人看到釋迦牟尼佛，就是極樂世界的阿彌陀佛，他的身邊，就是觀自在菩薩，大勢至菩薩，諸大菩薩之所圍繞。佛佛道同，無二無別，極樂世界的阿彌陀佛，也就是釋迦牟尼佛，不二不別。極樂世界也就是釋迦牟尼佛的淨土，不妨這樣觀察。

　　所以釋迦牟尼佛的國土，在他佛的境界裡，一向就很清淨，跟阿彌陀佛的國土無二無別，跟諸佛國土，無二無別，都是同樣莊嚴。現在我們看到的瓦礫荊棘，那是我們眾生的境界，因為眾生心不淨，所以國土也不清淨。所以《維摩經》講：『隨其心淨，則佛土淨，欲淨佛土，當淨其心』。把心中的煩惱去掉，心才會清淨。大家就是因為心不清淨，所以國土不清淨。假定說心中的煩惱去除了，當下娑婆就是淨土。所以成就佛果，必定有清淨的佛國土。有淨佛國土，才能夠成就眾生，才能夠度化眾生，使他種善根，善根成熟，如是得到究竟解脫。種、熟、脫，三個階段，通通圓滿成就，才能夠徹底度化眾生。

　　那要淨佛國土，成就眾生之前，要努力進修六度萬行。對自己的身體、生命、財物，絕對不會有所格惜。所以「於身命財，無所悋惜」。佛在行菩薩道的時候，修布施度，甚至自己的身體、生命，都拿出來布施，何況是外面的財物呢？所以對於自己的身體、生命、財物，不會有所惶悋，不會有所愛惜。悋，慳悋心，不肯布施，像拔一毛以利天下，不為也，那就是怪客。惜，愛惜，愛惜自己的東西，不肯布施，一毛不拔，那種心理就是吝惜。現在學習行菩薩道，要布施，身命財尚且要布施，何況其他的身外之物呢？當然無所吝惜。從布施度修起，乃至六度萬行，都要如法修習。這就是第四發菩提心。應當要照佛講的道理，這樣去做。

 　　看幾遍，讀熟，時時作觀，研究明白，菩提心就發得起來。比方說，第一是念報佛恩，第二念父母恩，第三念師長恩，第四，出家人念施主恩，第五念眾生恩，乃至尊重己靈，懺悔業障，求生淨土等等，這都能令眾生起發菩提心的最好的資料。所以單看這一段文，菩提心還發不起來，那你就應當把古人的發菩提心文多看，最低限度，把省庵大師的《勸發菩提心文》讀熟，背誦，那你的菩提心就發得起來。如果有時間，不妨把裴休的《勸發菩提心文》，把天親菩薩的《勸發菩提心論》，乃至經中所有的〈發菩提心品〉，一一都詳細觀察，加以研究，那你的菩提心就決定發得起來，決定有求成佛之心，這就是第四發菩提心。先發菩提心，然後求懺悔，才能夠使求懺悔的功德，圓滿成就，罪業才能夠徹底消滅。