（亦名「涅槃堂」，西域稱「無常院」，俗呼「病堂」。凡例共十五條）
設此堂以處病者，因眾生貪著，至死不覺。佛教移處，令知無常將至，使興心念，猛省過而急脩行也。處斯堂者，當思人命無常，促於呼吸；徤人尚爾，何況病乎？
又當觀此身，四大不調，百骸欲散，飲食漸減，醫藥少靈，便利床敷，呻吟枕席；譬之魚遊釜內，倐忽焦糜。燈在風前，剎那熄滅，故知此身不久，必赴死門，前路茫茫，畢竟何往？若己事已辦，原不著忙；其或未然，早求淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛。別有條例，開列於左：
• 病人放下帳幔，避風遮醜，如違者，乃無耻人。又受寒難醫，下帳立看病人。
• 重病進堂者，佛前先備香燭，監院、書記、後堂、維那等送入。讀病人囑訖，即寫板帳，不照式寫，隨自增減者罰。病人不欲寫者，不安單。若輕病，不板帳，但佛前香燭，監院送入。
• 病堂堂主，須壯健誠慈者為之。作簿記（某）月（某）日，（某甲）進堂；後記（某）月（某）日（某）愈出堂，或身故。若失記者，罰。
• 堂中宜隨時灑掃潔淨，病人衣裳宜隨時洗哂，藥餌宜留心煎製，不可疎忽怠惰。
• 堂中病人只一二，即香燈師帶看。如多，客堂即普請發心看病者。若三請無人，照執逐寮輪看，三日一換。或病人願出錢請人者，聽。
• 僧眾有明醫理者，立為執事。未明而妄用藥者，罰。害人者出院，貪利者出院。
• 病人所需湯藥飲食，庫頭、飯頭、典座湯藥，執吝不與者，罰。若不當與而不與者，對眾辯明。若私意厚薄不公者，罰。
• 重病入堂，便應付託後事，放下萬緣，一心念佛。又看重病，須二三人輪時，晝夜不離，凡出坡等亦免。若將臨終，即白客堂，知客即派數人念佛送終，並依藏中《無常經》臨終方訣辦。
• 遵佛制，亡僧換淨服。入棺時、茶毗時、入墖時，俱撒毗盧呪沙在內，不得忘忽。此沙當預請高僧持呪，多多為妙，極少一千八十遍。呪曰：
唵 㫊暮伽 廢嚕者娜 摩訶畆捺囉麼抳 鉢頭麼 入縛攞 波囉野哆耶吽
• 病堂堂主、及看病人，莫嫌憎穢惡，莫違逆其意，以致增病。莫久離床榻，令有求不應。莫貪狡居心，或哄騙財物故，故與作難。即病人煩瑣，亦勿起瞋厭。唯一心作福，莫貪病人酬謝。須知八福田中，看病第一，須踴躍盡執。
• 凡病重，每有臭惡之氣，須用艾葉、蒼朮、松栢葉等，用文火微微煙薰，不致延害餘人。
• 雲水僧、及他處輿疾至者，客堂審其來歷明白，方納。即寫板帳，另作簿記之。
• 亡僧佛事，始自重病板賬，終於祖堂登位，俱見前住持章，略為增減斟酌用之。
證義曰：昔超然居士趙令矜，撰《南嶽法輪寺省行堂記》云：「甞謂諸苦之中，病苦為深；作福之中，看病為最。是故古人，以有病為善知識，曉人以看病為福田。今叢林中，凡有病，使歸『省行堂』，不唯修省改行以退病，亦欲人於夜靜孤燈之際，究索大事，豈徒然哉！既命堂主以司藥餌，又誠常住以足供須，此先佛之規制。近世不然，病者不自省咎，或加煩惱；堂主則名存實廢，或反厭嫌常住則急於日用，殊不存撫。輕病由是變重，重病至死，不亦悲哉！故常住執事等，當知看病為福田，而慈悲方便，㧞苦回生。病者則當明因果，省躬念罪，悔心動處，即是生機，心既清寧，病將自已。更於頭痛額熱之時，聲冤呌苦之際，密密究思，是誰受病？人既不見，病從何來？人病雙忘，復是何物？直饒見得分明，正好為他將息。」
又規約中，亡僧撒毗盧呪沙者，經云：「以是真言，加持土沙，撒其身上，及以塔基。彼所亡者，若在惡趣，應時即得光明及身，除諸罪報，令所苦身，生極樂國云云。」[1]
◎ 《百丈叢林清規證義記》
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