2020年8月13日 星期四

入棺(《百丈叢林清規證義記》)



(棺,他本俱改作『龕』,大誤!詳『證義』中辯)
凡病危,棺先預備;其棺材料,較俗減薄,以便焚化。
盡久已,再魚引念佛送入棺。預請別剎住持,至時說法封棺,或即班首說法,須跪說(凡嗣法小輩,俱合掌跪說)

封棺已(餘人即本寺住持說法封棺,或命班首,隨所宜),維那白云:(上來念誦功德,奉為新圓寂堂頭大和尚)(餘人改某執事、某甲上座)
入棺之次,莊嚴報地 十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅密

客堂即掛牌,請大眾師,四人一班,輪次相接。到靈前,誦《彌陀經》、念佛,晝夜連接。至起棺止,早晚課誦。大眾齊到念誦,維那回向云:
亡靈所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切罪根皆懺悔!
唯願亡靈神不亂 正念直徃生安養 面奉彌陀及聖眾 修行十地證常樂。十方三世一切佛(云云)
若亡僧有遺資,加誦《梵網經》等。

按古制僧寂入棺,著浣淨舊服,外搭常用七衣。上露頂,下赤足,數珠掛手,坐具疊足前。入已,即用灰漆封固,雖親族至,不得更開。不張羅孝堂,不廣列聯輓,不披蔴帶白,不四出報訃,不糾集施主眷屬,不作俗格道場,但照常念誦。衣鉢之類,盡以供眾(住持尚如此。餘可例知矣)

證義曰:近日坐龕一事,相習成風,而不知有違佛制。按《涅槃經》後分,世尊在拘尸那城雙林樹下,眠臥而寂,入棺而化。嗚呼!佛為三界至尊,尚眠臥入棺,僧宜學佛,亦應用棺,明矣。是故《六祖壇經》云:「死去臥不坐。」只此一句,可見當六祖時,亡僧亦臥棺也。
坐脫之事,總由好名而起,若果平日禪定力深,能坐脫立化,坐龕無礙。如若一生外務,不學趺坐,命終強使坐龕,費幾許氣力,且亡識未全離,難免大苦。

愚菴摭古云:「鎮州,普化和尚,唐咸通初。將示滅,向人乞一直裰,人或與披襖、或與布裘,皆不受。臨濟令人送與一棺,笑而受之,乃辭眾曰:『明日普化去東門死也。』郡人相率出觀。師曰:『今日葬不合青烏,明日出南門遷化。』人亦隨之,又曰:『明日出西門吉。』人出漸稀,出已還反,人意稍怠。第四日,自擎棺,出北門外,振鐸入棺而逝。」此亦用棺之一證。[1]


[1] 《百丈叢林清規證義記》卷第五,X66, T1244, p. 435c08-436a02

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