入棺（《百丈叢林清規證義記》）

（棺，他本俱改作『龕』，大誤！詳『證義』中辯）

凡病危，棺先預備；其棺材料，較俗減薄，以便焚化。

氣盡久已，再魚引念佛送入棺。預請別剎住持，至時說法封棺，或即班首說法，須跪說（凡嗣法小輩，俱合掌跪說）。

封棺已（餘人即本寺住持說法封棺，或命班首，隨所宜），維那白云：（上來念誦功德，奉為新圓寂堂頭大和尚）（餘人改某執事、某甲上座）

入棺之次，莊嚴報地　十方三世一切佛　一切菩薩摩訶薩　摩訶般若波羅密

客堂即掛牌，請大眾師，四人一班，輪次相接。到靈前，誦《彌陀經》、念佛，晝夜連接。至起棺止，早晚課誦。大眾齊到念誦，維那回向云：

亡靈所造諸惡業　皆由無始貪瞋癡　從身語意之所生　一切罪根皆懺悔！

唯願亡靈神不亂　正念直徃生安養　面奉彌陀及聖眾　修行十地證常樂。十方三世一切佛（云云）

若亡僧有遺資，加誦《梵網經》等。

△ 按古制僧寂入棺，著浣淨舊服，外搭常用七衣。上露頂，下赤足，數珠掛手，坐具疊足前。入已，即用灰漆封固，雖親族至，不得更開。不張羅孝堂，不廣列聯輓，不披蔴帶白，不四出報訃，不糾集施主眷屬，不作俗格道場，但照常念誦。衣鉢之類，盡以供眾（住持尚如此。餘可例知矣）。

證義曰：近日坐龕一事，相習成風，而不知有違佛制。按《涅槃經》後分，世尊在拘尸那城雙林樹下，眠臥而寂，入棺而化。嗚呼！佛為三界至尊，尚眠臥入棺，僧宜學佛，亦應用棺，明矣。是故《六祖壇經》云：「死去臥不坐。」只此一句，可見當六祖時，亡僧亦臥棺也。

坐脫之事，總由好名而起，若果平日禪定力深，能坐脫立化，坐龕無礙。如若一生外務，不學趺坐，命終強使坐龕，費幾許氣力，且亡識未全離，難免大苦。

愚菴摭古云：「鎮州，普化和尚，唐咸通初。將示滅，向人乞一直裰，人或與披襖、或與布裘，皆不受。臨濟令人送與一棺，笑而受之，乃辭眾曰：『明日普化去東門死也。』郡人相率出觀。師曰：『今日葬不合青烏，明日出南門遷化。』人亦隨之，又曰：『明日出西門吉。』人出漸稀，出已還反，人意稍怠。第四日，自擎棺，出北門外，振鐸入棺而逝。」此亦用棺之一證。[1]

◎ 《百丈叢林清規證義記》

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[1] 《百丈叢林清規證義記》卷第五，X66, T1244, p. 435c08-436a02。