蕅益智旭大師（1599-1655），明代僧，字「智旭」，號「蕅益」，[1]別號「西有」、[2]「八不道人、藕益老人」。[3]由於晚居靈峰（浙江杭州）建寺（今安吉境內北天目靈峰寺），創社、著書，故世稱「靈峰蕅益大師」。示寂後，弟子成時，私諡「始日大師」之號。
其私淑天台，被認為是天台宗一位大成就者，兼通禪宗、華嚴宗、法相宗，晚年行持是淨宗彌陀信仰，後人奉為淨土宗第九祖。與憨山、紫柏、蓮池並稱為明代四大高僧。
大師其學兼通博涉，其行之苦急嚴峻，誠為末法時代第一大善知識。他注重行解相資，一生精進修行之餘，前後閱律三遍，大乘經兩遍，小乘經及大小論、兩土撰述各一遍。著述宏富，凡四十餘種。
［生平簡介］
在 蕅益智旭大師一生裡面，約可以分成四個階段：
一、俗世生活：出生至二十四歲。
二、出家修道：二十四歲到三十一歲。此七年的時間，主要專注於自身的修持，全心全意都在參禪打坐，修習參禪與天臺宗的圓頓止觀。
三、求如法戒：三十一歲到五十四歲。在這二十三年期間，注重在戒律上面跟教理的研究，甚至希望能夠真實的有五位如法的比丘，希望清淨的僧團能夠長遠住世。
四、求生淨土：到了五十五歲那一年，自覺一個凡夫眾生，放棄追求如法清淨僧團住世的理想，轉成一心念佛求生淨土，將所有的加行或者教理的研究，都回向到往生西方極樂世界。
一、俗世生活
（一）仰承咒力，老來得子
蕅益智旭大師俗姓鍾，名際明，字振之，吳縣（江蘇）木瀆人。他的父母親在三十歲的時候，因為膝下都無一兒半女，所以其父親就在佛前發願持〈大悲咒〉，一直持續不斷持了十年以後，有一天夢見觀世音菩薩送子，即是 蕅益智旭大師；此時他父母已經四十歲了，算是老年得子。
因為有這樣的因緣，蕅益智旭大師出家修行，常受持〈大悲咒〉。他在持〈大悲咒〉的發願文裡面，云：「我本仰承咒力生！」說明他是因為〈大悲咒〉的功德而來到這個世間。所以當他弘揚淨土法門時，除了信願持名念佛，同時也鼓勵持〈大悲咒〉來做加行。他這一生裡面做誦咒的加行有十幾次之多，與觀世音菩薩非常有緣。
（二）少好儒學，誓滅釋老
因為父母都是佛教徒，所以 蕅益智旭大師從小受父母的影響，七歲即茹素。
十二歲讀儒書，以傳千古聖學為己任，，曾撰《闢佛論》數十篇，開葷酒，誓滅釋、老二教。
（三）閱祩宏著，焚《闢佛論》
十七歲時，因偶閱 蓮池祩宏大師之《自知錄》、《竹窗隨筆》，始悟己非，將所著的《辟佛論》付之一炬。
（四）聞地藏願，發出世心
二十歲，註解《論語》，注至「天下歸仁」文句時，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。
其年冬，父親亡故，讀《地藏菩薩本願經》，聞地藏菩薩之本願，始萌出世之志，每日持誦佛名，盡焚文稿二千餘篇。
大師因讀《地藏菩薩本願經》發出世心，故其一生對地藏經法極為推重，後一度於九華山專修，禮地藏菩薩塔，鑄地藏菩薩像；結百日壇，持地藏菩薩〈滅定業真言〉五百萬遍。
（五）專致念佛，決意出家
二十二歲專致念佛。
二十三歲時，聽一法師講《大佛頂首楞嚴經》中的「世界在空，空生大覺」，心生疑團：為何有這樣的大覺？對何以生起虛空和世界等問題生疑，遂於佛像前發四十八願，自稱「大朗優婆塞」。並決意出家，體究大事。
二、出家修道
（一）仰慕憨山，圓願出家
明天啟二年（1622），師二十四歲，於夢中夢見及禮拜
憨山大師。時 憨山大師在曹溪，不能往從，乃從 憨山大師門人 雪嶺法師出家，命名「智旭」。[4]
（二）徑山坐禪，參究性相
夏秋之間，於雲棲寺聽講『唯識論』，疑與《佛頂經》之宗旨有相矛盾之處？叩問之，得「性相二宗，不許和會」之答，師猶不解其意，故於二十五歲時，遂往徑山坐禪。
用功到極處，身心世界，忽然消殞。因而了知這個身體，從無始劫來，當處出生，隨處滅盡，只是堅固妄想所現的影子，剎那剎那，念念不住，的確不是從父母生的。這時，一切經論，一切公案，無不現前，無不通達。久之，則胸次空空，不復留一字註腳，豁然而悟，性相二宗，本無矛盾衝突！
（三）受菩薩戒，遍閱律藏
師於二十五歲於雙徑坐禪時，仍不知出家受戒一事，不知何為如法，何為不如法？因杭州雲棲寺有學戒科，所以於二十五歲時，從天台山來到雲棲受具足戒。此為智旭大師出家後，以受戒為基，開啟他一生復興戒律的志業。
二十六歲受菩薩戒，翌年遍閱律藏。
（四）大病因緣，專弘淨土
二十八歲時，母親病篤，他割下自己手臂上的肉作為藥引，和在其他藥草之中，餵給母親服用，祈能挽救母親的性命。然而母親的大限已至，已經無力回天了。在母親去世之後，蕅益大師更加潛心於佛法，住深山掩關修道。
於關中大病，乃以參禪功夫，求生西方淨土。爾後，多次結壇閉關念佛、或持〈往生咒〉，發願往生西方極樂世界。
（五）體察流弊，決意弘律
師於二十七歲第一次閱律，三十歲第二次，三十二歲第三次，因此奠下熟知戒律的基礎。
三十歲時，依道友雪航之請，於龍居寺講律，後至金陵，深切體察宗門之流弊，自此決意弘律。
三、求如法戒
（一）拈鬮佛前，弘揚台教
三十二歲，欲注《梵網經》，作四鬮於佛前，拈得天台宗之鬮，乃詳究天台教理。
三十三歲，入浙江孝豐靈峰寺，其後歷住九華、溫陵、石城、晟谿、新安等地，弘揚台教，注釋經論。
（二）屬意《占察》，願急流通
三十三歲那年冬季，溫陵徐雨海居士向 大師說及妙典《占察善惡業報經》。大師立刻派人專程前往雲棲請得經本，一展讀之，悲欣交集，特撰〈讀持回向偈〉以記之。從此尤屬意於《占察經》與『占察懺法』，且云：「此經誠末世救病神丹，不可不急流通！」
（三）拈香得鬮，菩薩沙彌
三十五歲時，大師自念再三，翻讀律藏，深知時弊多端，不忍隨俗淆訛，共蝕如來正法。故依『占察木輪相法』及懺悔清淨法，作八鬮，並燃香十炷，一夏持咒加被。至自恣日，更燃頂香六炷，撰〈自恣日拈鬮文〉，遂拈得「菩薩沙彌鬮」，便於此年七月十五日正式退為菩薩沙彌，發心禮《占察懺法》。是年冬，作《占察行法》一卷。
三十七歲時，夏初，講演《占察經》，即有作疏之願，奈病冗交沓，弗克如願。
（四）獲淨輪相，得比丘戒
四十六歲時，大師因屢經精勤行懺卻不得清淨輪相，煩惱習氣現起，更覺異常，故發決定心，盡捨菩薩沙彌所有淨戒，退作「但三歸依人」。又發勇猛決定心，誓閉死關，定復清淨輪相。
自退作「但三歸依人」以來，大師勤禮千佛、萬佛及『占察行法』，終於在第二年（四十七歲）元旦，獲清淨輪相，得比丘戒。
（五）戒教匡救，正法重興
大師五十歲時，一日對弟子成時師說：「吾昔年念念思復比丘戒法，邇年念念求西方耳！」成時師大駭，謂何不力復佛世芳規耶？久之，始知師在家發大菩提願以為之本，出家一意宗乘，徑山大悟後，徹見近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見；在不尊重波羅提木叉，非在著戒相也。故力以戒教匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重興。
後覺不可得，遂一意西馳，冀仗諸佛力，再來與拔。至於隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界眾生一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣！
（六）述《占察善疏》，力贊此經
五十二歲時，結夏北天目，究心毗尼，念末世欲得淨戒，唯有「占察輪相」之法，更無別途。
六月，述《占察善惡業報經疏》。[5]
四、求生淨土
（一）臥病撰著，求生淨土
五十六歲時，於靈峰臥病，撰〈西齋淨土詩〉，另贊補九部之書，名為《淨土十要》。
病癒後，撰著《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書。
十月病再發，口授遺囑，並製〈求生淨土偈〉。
（二）向西示寂，建塔靈峰
清順治十二年一月，趺坐繩床，跏趺而坐，面西念佛，舉手向西示寂，世壽五十七，法臘三十四。
大師遺命身體火化，屑骨和粉，分施水陸禽魚，以結往生西方之緣。圓寂三年後，門人如法荼毗。啟龕，見大師趺坐巍然，發長覆耳，面貌如生。火化後，牙齒俱不壞。門徒不忍遵從遺命，便奉靈骨，建塔於靈峰。
［思想行誼］
蕅益智旭大師為人嚴峻精到，厭棄名利，固持戒品，弘揚律藏，生平以閱藏著述為業，於實踐上側重念佛。綜學法相、禪、律、華嚴、天台、淨土諸宗教義，尤重天台宗。於律學方面，注重戒律實踐。最終的歸趣，則在淨土法門。
一、嚴持戒律，發願復興[6]
蕅益智旭大師一生持戒謹嚴，其目睹當時律學多偽，禪徒空腹高心，不重視戒律，遂以弘律自任，發願復興戒律，除了致力於講戒之外，也註釋律本，如《重治毘尼事義集要》、《梵網經合註》等，皆是他孜孜不倦努力的成果。
此外，他為復興戒法，更力求五比丘如法共住，以令正法重興。
大師律解雖精，而自謂「煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚」，「三業未淨，謬有知律之名，名過於實」，引為「生平之恥。」
二、禪教律三，終歸淨土
蕅益智旭大師鑑於當時佛教中門戶分歧之流弊，故力求諸宗調和，倡「三學一源」論。認為禪、教、律三學，應該相互為用，不當分河飲水，並終皆指歸淨土。其不但把諸宗導歸淨土，並試圖論證諸宗本來就出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門！」
在《法海觀瀾》中，摘抄出二十三種五十五卷與淨土有關的經典，為淨土法門尋找依據。《念佛三昧論》是大師的中心思想。他基於「心佛眾生，三無差別」的理念，主張一切佛法，無不歸於念佛三昧：
1.
廬山慧遠念阿彌陀佛的果報莊嚴，念的是他佛；
2.
西天二十八祖，天台智者觀心修禪，念的是自性佛；
3.
永明延壽及楚石梵琦等所倡導的念佛法門，用觀諸佛果位的依正莊嚴，以顯人心內的理體智慧，悟到心佛眾生三無差別，叫做雙念自他佛。其要點在於通過觀已成就的諸佛，來促使自己內心之佛的顯現。
4.
但是智旭真正心儀的，還是「持名」一法。
晚年《自像贊》云：「不參禪，不學教，彌陀一句真心要。不談玄，不說妙，數珠一串真風調。由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裡召。懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲舴！」
三、天台教觀，一念總攝
其佛學深受天台宗學說影響，以「一念」統攝教禪各家，其思想之總結為三學攝歸一念，以念佛總攝釋迦一代時教。
清代以後，台家講教多以師之經論經疏為依據，形成「融合禪、教、律而歸入淨土」之靈峰派，延續至今。
其禪法係承繼延壽、梵琦、真可之文字禪，而會歸於天台教觀。於天台教義亦有獨到之見解，在教判方面，安立貫通前後之五時說，於教理主張性具善惡與色心雙具、理事兩重三千，於觀法則沿用山家派之妄心觀。
四、儒釋同歸，涉獵廣泛
提出「儒釋同歸」，且註解《四書》、《周易》。
除佛教諸宗外，並兼治儒家、景教（基督教），其著作範圍甚為廣泛。
［著作］
蕅益智旭大師著述宏富，凡四十餘部：
一、淨宗著述：主要有《彌陀要解》一卷、《靈峰宗論》以及大師親選的《淨土十要》等，都是淨宗修學的經典之作。其《彌陀要解》一書，乃調和禪與念佛之作，尤獨步千古，深契佛心。
二、佛典指南：撰《閱藏知津》四十八卷、《法海觀瀾》二書，用作後世眾生涉獵佛典之指南。《閱藏知津》一書，為介紹佛教經籍之目錄學著作，係解說大藏經之經、律、論、雜等四部。
三、律學著述：有《梵網經合註》七卷、《毘尼事義集要》十七卷等。
四、《楞嚴經玄義》二卷、《楞嚴經文句》十卷、《金剛經破空論》一卷、《相宗八要直解》八卷
五、並融會諸教學，注釋《大乘起信論》、《大乘止觀論》。
六、《周易禪解》十卷、《四書蕅益解》四卷等。
其弟子成時，編輯其遺文，為《靈峰蕅益大師宗論》十卷。今人輯為《蕅益大師全集》行世。
[2] 指「西方有一個阿彌陀佛，有一個極樂世界，而且是真實的存在的。」西方極樂世界在哪呢？西方極樂世界和阿彌陀佛在十萬億佛土外，但是也不離開我們這一念心性。為了要增加眾生的信心，取了「西有」這個別號，希望眾生能夠相信真的有一個西方極樂世界，有一個阿彌陀佛，然後發願到彌陀淨土去。
[5] 大師於〈刻占察行法助緣疏〉力贊此經云：「此《占察善惡業報經》，誠末世多障者之第一津梁也！堅淨信菩薩慇勤勸請，釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利，四悉咸周，無障不除，無疑不破。三種輪相全依理以成事，故可即事達理。二種觀道全即事而入理，未嘗執理廢事。又復詳陳懺法，即取相即無生，初無歧指。開示稱名，觀法身觀己身，頓同一致。乃至善安慰說，種種巧便不違實理。此二卷經，已收括一代時教之大綱，提挈性、相、禪宗之要領，曲盡佛祖為人之婆心矣！」
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