前幾日有法友與印隆討論關於《淨土十疑論》「第七疑」中，師子覺沒有順利往生彌勒內院的故事。關於此事，其實很多學者已有做相關研究。因此約略整理一些內容如下，提供各位法友參考。
一、 關於《淨土十疑論》
（一） 作者真偽
關於《淨土十疑論》之作者，一般的說法是隋朝天台智顗（智者）大師所作，其實已有多位國內外學者研究，此論是後代假借智者大師之名而作。
1.
在《隋智者大師別傳》、《國清百錄》（皆為灌頂法師所作，為智者大師之上首弟子），其中對於智者大師的著作記載，皆無此論。
2.
按《續高僧傳》之記載，智者大師為往生兜率內院。
3.
隋唐的佛教著作都沒有提及此書。日本所傳的天台宗著作中，也沒有此書的記載。
4.
此書經日本學者望月信亨考證，也認為應該不是天台智者的作品。特別是第七疑中，引用了玄奘《大唐西域記》中無著、世親三兄弟的故事，因此不可能是智者大師所作。
5.
唐朝時，此書以《阿彌陀經決十疑》為書名，由最澄傳入日本，在天寶年間已經開始流傳。但《臺州錄》中沒有寫出作者，延曆寺玄日的《天台宗章疏》中，稱此書作者為荊溪湛然。根據本書後序，本書在宋朝時，由天台宗明智中立傳給陳瓘。[1]因此此書為天台智者所作的傳說，可能是在宋朝後才出現。[2]其他約六部淨土古籍，亦有相似的記載。
（二） 《淨土十疑論》「第七疑」內容探討
1. 原文
問：「彌勒菩薩，一生補處，即得成佛。上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？」
答：「求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣。且論二種：
一者、縱持十善，恐不得生，何以得知？《彌勒上生經》云：『行眾三昧，深入正定。』方始得生，更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。又釋迦佛，說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土，但眾生能念阿彌陀佛者，機感相應，必得生也，如世間慕人能受慕者，機會相投必成其事。
二者、兜率天宮，是欲界退位者多，無有水鳥、樹林、風聲、樂響，眾生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長諸天愛，著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林、風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心，伏滅煩惱。又無女人、二乘之心，純一大乘，清淨良伴，為此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然，何須致疑也？如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛不得聖果者如恆沙；彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。
又聞西國傳云：『有三菩薩：一名無著、二名世親、三名師子覺，此三人契志同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來。
後世親無常，臨終之時，無著語云：『汝見彌勒，即來相報。』
世親去已三年始來，無著問曰：『何意如許多時始來？』
世親報云：『至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報，為彼天日長故，此處已經三年。』
又問：『師子覺今在何處？』
世親報云：『師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來，總不見彌勒。』
諸小菩薩，生彼尚著五欲，何況凡夫，為此願生西方定得不退，不求生兜率也。」
2. 《十疑論》引用經文論證失誤
(1) 行眾三昧，深入正受
在《十疑論》說：「求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣，且論二種：一者、縱持十善，恐不得生，何以得知？《彌勒上生經》云：『行眾三昧，深入正定』，方始得生，更無方便接引之義。」《論》中話意，與《彌勒上生經》完全不符。
因為在《上生經》中，「行眾三昧，深入正定。」只是諸功德中一部份而已，[3]還有許多修持與攝持的條件，「行眾三昧，深入正受。」只是諸功德的一部份。
(2) 方便接引
另外關於「更無方便接引之義」之說，也是不符合經義。《彌勒上生經》中所指出的修諸功德，有「念佛形像，稱彌勒名，受八戒齋」之說，為最簡單方便法，與稱念「南無阿彌陀佛」得往生西方淨土是同一模式。而若能一生中至少能持一次「八關戒齋」，並把功德迴向往生兜率淨土，將來即得往生兜率陀天。
(3) 依報境界
《十疑論》認為兜率天宮是欲界，無有水鳥樹林，風聲樂響，不能令眾生聞者念佛、發菩提心、伏滅煩惱。此說亦與《彌勒上生經》不符合，因為據經文記載，兜率內院是依報莊嚴，一樣有樹林、風聲、樂器說法，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，聞者皆發無上道心。[4]
而兜率內院之天女，不是令人升起貪著耽玩欲愛者，而是「手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜」。[5]兜率內院的五百億寶女，是五百億諸天天子願力所化。五百億天女，是大神「牢度跋提」，為了莊嚴微妙寶宮，所以化生九億天子和五百億天女，為使幫助說法。
(4) 清淨良伴
在彌陀淨土中，「西方三聖」是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有諸大菩薩、祖師大德等眾善知識，在其國土接引眾生。
兜率淨土則有「彌勒三尊」──彌勒菩薩、法華林菩薩、大妙相菩薩，復有他方諸大菩薩發心而來。
古來大德發願往生者眾，如阿難尊者、戒賢大師、道安法師、玄奘大師、窺基大師、無著菩薩、世親菩薩、智者大師、道宣律師。近代虛雲老和尚、太虛大師、慈航法師等。其他尚有很多大德高僧也是求願往生彌勒淨土。[6]
(5) 無生之位
《十疑論》說：「彌陀淨土往生者，遂至無生之位」，其實十方淨土皆是。兜率淨土之眾生，將來皆「於無上道，得不退轉」。[7]
(6) 願力之別
《十疑論》認為釋迦佛和彌勒佛出世時，仍有恆沙眾生見佛不得聖果，唯有彌陀淨土眾生無有一人退落三界。[8]此說也是有誤，因為諸佛願力不同，不可一概而論。釋迦佛之願力，在五濁惡世度眾生，濁世眾生福力微薄，見佛不得聖果者眾。[9]彌勒佛本願，則是人間成淨土時成佛。[10]
二、《淨土十疑論》師子覺故事
《十疑論》以世親來說「師子覺」因為貪受天樂、五欲自娛，因此不見彌勒。認為諸小菩薩生彼尚著五欲，何況凡夫？唯有願生西方方能得不退轉，因此不應求生兜率。此點更是漏洞百出，也可見錯誤見解障礙往生淨土之謬！以下，試探此傳說的相關論述。
（一）出處
最早記載相關故事的典籍，為唐代玄奘大師所著的《大唐西域記》〈阿瑜陀國〉條所載：
其弟世親菩薩，於說一切有部出家受業，博聞強識，達學研機。無著弟子佛陀僧訶(唐言師子覺)者，[11]密行莫測，高才有聞。二三賢哲，每相謂曰：「凡修行業，願覲慈氏，若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。」
其後師子覺先捨命，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。時諸異學皆譏之，以為師子覺、世親流轉惡趣，故無靈鑒。……其後無著菩薩於夜初分，方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明，有一天仙乘虛下降，即進階庭，敬禮無著。
有一天仙乘虛下降，即進階庭，敬禮無著。無著曰：「爾來何暮！今名何謂？」
對曰：「從此捨壽命，往睹史多天，慈氏內眾，蓮花中生。蓮花纔開，慈氏讚曰：『善來廣慧！善來廣慧！』旋繞纔周，即來報命。」
對曰：「從此捨壽命，往睹史多天，慈氏內眾，蓮花中生。蓮花纔開，慈氏讚曰：『善來廣慧！善來廣慧！』旋繞纔周，即來報命。」
《大唐西域記》，簡稱《西域記》，為唐代著名高僧玄奘口述，門人辯機筆受編集而成。玄奘大師於唐貞觀三年（629）起，克服了種種艱難險阻，西行印度求法，在印度逗留了十七年，於貞觀十九年（645）返回長安，回國時帶回大量佛經原典，後來在長安弘福寺和慈恩寺致力於佛經翻譯和著述工作。
玄奘大師的兜率淨土信仰，主要也是受「彌勒決疑」說的影響。印度佛教大乘瑜伽行派的主要經典中，有許多署名為「彌勒」，因此後來專門從事唯識學說的人大多信奉彌勒的兜率淨土。此外，他在印度的親身經歷，也使他親眼見到那兒彌勒信仰的流行情況。他曾對人說──西方的道俗，善作彌勒之業，這是因為同在欲界之內（兜率天是欲界六天中的第四重，與凡夫眾生所居的閻浮提同屬欲界），所以比較容易成功的緣故。因而他在臨終前還對眾人說偈道：「南無彌勒如來，應正等覺，願共含識，速奉慈顏。南無彌勒如來，所居內眾，願捨命已，必生其中！」
（二）《大唐西域記》前後內文之探討
《大唐西域記》卷五敘述「阿踰陀國」的見聞，云：「凡修行業，願覲慈氏，若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。」但在前也載有無著菩薩夜升天宮，於慈氏菩薩受法之傳說：
在更早的真諦法師（499-569）譯有《婆藪槃豆法師傳》，[14]也說明無著菩薩上升兜率多天聽彌勒菩薩說法，也祈請彌勒菩薩為眾生說法，令信解大乘。
婆藪槃豆法師者……「婆藪」譯為「天」，「槃豆」譯為「親」……婆藪槃豆是菩薩根性人，亦於薩婆多部出家，後修定得離欲。……雖得小乘空觀，意猶未安，謂理不應止爾！因此乘神通，往兜率多天，諮問彌勒菩薩。彌勒菩薩為說大乘空觀，還閻浮提，如說思惟，即便得悟；於思惟時，地六種動。既得大乘空觀，因此為名，名「阿僧伽」，阿僧伽譯為「無著」。爾後數上兜率多天，諮問彌勒大乘經義，彌勒廣為解說。隨有所得，還閻浮提，以己所聞，為餘人說。聞者多不生信，無著法師即自發願：「我今欲令眾生信解大乘，唯願大師，下閻浮提，解說大乘，令諸眾生皆得信解！」彌勒即如其願，於夜時下閻浮提，放大光明，廣集有緣眾。……雖同於一堂聽法，唯無著法師得近彌勒菩薩，餘人但得遙聞夜共聽彌勒說法。晝時無著法師，更為餘人解釋彌勒所說，因此眾人聞信大乘彌勒菩薩教…………彌勒於兜率多天，悉為無著法師解說諸大乘經義。[15]
於傳統說法中，無著菩薩經由禪定，上升至兜率天親自從學於彌勒菩薩，從彌勒處得到《瑜伽師地論》並傳述後世。若是如此，無著菩薩早就見過彌勒菩薩，並從此聞法。
（三）世親菩薩
來相報的「世親菩薩」，[16]在陳朝的真諦法師（499-569）有譯《婆藪槃豆法師傳》，[17]對於其有相關記載。但現代學者Erich Frauwallner認為，無著之弟為瑜伽行派之論師（古世親），著《俱舍論》之世親為說一切有部之論師（新世親），為同名之二人；[18]而1937年於西藏所發現的《阿毗達磨燈論》(Abhidharma-dīpa)，認為《俱舍論》作者與瑜伽行派之論師世親為同一人。印順法師則認為，古世親與新世親有師承的關係。[19]
世親菩薩雖為瑜伽行派創始人之一，但其所著之《淨土論》，[20]是印度佛教裡唯一論述彌陀淨土法門的專書。世親從其瑜伽唯識派的立場，提出了自宗所認為的彌陀淨土法門。其承認彌陀本願的強大，但更強調以奢摩他、毗婆舍那為中心的五念門修行，否定「唯願無行」的淨土信仰，提供一套瑜伽唯識派的止觀修行，主張以智慧、慈悲、方便為往生淨土的要素。這種「聖者往生因論」，與後世淨土思想的「凡夫往生因論」有很大的不同。
世親著作《淨土論》，是主要從瑜伽行唯識學派的立場，而非從淨土經典本身的立場，論述對彌陀淨土法門的實踐，而非單一彌陀經土經典的註釋。強調自力、以自為依止的修行態度，以代表利他的迴向門為終結。最後，五念門與五門配對，這讓五念門修行道，不只成為往生之因，甚至被提升為自利利他的成佛之道。
《淨土論》開頭有「願生安樂國」之偈誦︰
世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國！
在其所撰的《攝大乘論釋》結尾迴向，也有︰
我說句義所生善，因此願悉見彌陀，由得淨眼成正覺。
（四）印順法師的看法
印順法師對於這樣的看法，作持疑的態度：
有人說：從前修學彌勒法門的師子覺，發願求生兜率內院，結果生在外院，享受欲樂；往生兜率淨土，怕不大可靠。不知有師子覺生在外院的故事，凡是弘傳彌勒法的，真諦、玄奘大師，以及無著、世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的故意傳說而已。[21]
印順法師對於《大唐西域記》非屬「傳記」，對其採用認定，曾是有所取捨的，曾考訂二例：
早一些，五五○頃，真諦的傳說：世親與如意為同時的大德。再早些，四八○頃，吉迦夜的傳說，何嘗不可以世親為師，如意為弟子！如意與世親的或先或後或者同時，這不過傳說紛歧，不能確定二人的關係而已。焉能偏據《西域記》的傳說，武斷摩奴羅以前的世親為古世親！[23]
印順法師重視「彌勒淨土」，是因為如《彌勒下生經》所說，為「人間淨土的實現」：
求生兜率淨土，目的在親近彌勒，將來好隨同彌勒一同來淨化的人間，以達到善根的成熟與解脫；不是因為兜率天如何快活。彌勒的淨土思想，起初是著重於實現人間淨土，而不是天上的。這如《彌勒下生經》所說。……人間淨土的實現，身心淨化的實現；這真俗、依正的雙重淨化，同時完成。佛弟子都祝願彌勒菩薩，早來人間，就因為這是人間淨土實現的時代。 [24]
印順法師並有云：「正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故！見佛時聞法，何憂於退墮？」對於「彌勒淨土」是讚歎歡迎的，祈願「彌勒淨土的早日來到這個苦難娑婆世界的人間」，「願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」
三、從淨土思想之演變試論
淨土本為大乘佛教之理想，且種類極多，諸佛創立淨土的願心在於廣渡眾生，因此有許多適應廣大群眾的淨土及其方法。淨土與末法思想的關係極深，經典中也到處敘述。而往生淨土本僅為成佛過程的一種中途站，並非最終目的，但淨土教徒常有當成目的之錯解，導致若無廣度眾生的發心，容易變成消極、自私的態度。
淨土法門在印度有龍樹、世親的讚述，而提倡以信方便到達阿惟越致地的方法。特別是龍樹菩薩明示稱念十方諸佛之後再敘阿彌陀佛的本願，並明示阿惟越致是往生以後所得，並非現身。世親則作《無量壽經優婆提舍願生偈》（又稱《往生論》、《淨土論》），以五念門作為往生之行因。
佛法傳入中國，乃東漢明帝時代（67）；淨土思想發揚時期約是東晉太元十年（385），此年道安法師發揚「兜率淨土」法門，以皈依彌勒、求未來往生兜率內院為主，盛行彌勒信仰。道安法師徒弟慧遠，弘揚西方淨土，是為蓮宗初祖。
後彌陀信仰受到政治干預的影響，[26]並與彌勒信仰發生了論爭，並逐漸成為主流，因此中唐以後的淨土法門，多以專指彌陀法門而言。
自北魏曇鸞，經隋代的道綽、[27]到唐代的善導，都把阿彌陀佛看作是法、報、應三身中的報身，視淨土為超越迷妄世界的報土。曇鸞依《觀無量壽經》，以三幅十六觀為往生正因，又依《觀無量壽經》以稱名為本願正因。後代的淨土行者特強調信心的稱名念佛即是由此而來。道綽和善導不僅強烈反對阿彌陀佛淨土是應土（化土）的說法，並宣揚極樂之勝、兜率之劣的觀念，[28]主張彌陀淨土優於彌勒淨土，這都構成為淨土宗哲學思想的重要內容。
同時還有迦才撰寫的《淨土論》（見《大正藏》卷四十七）更是宣揚極樂淨土是實，兜率淨土是虛；極樂淨土是淨，兜率天宮是穢。又舉出兩者的十種差別來加以論證。經過淨土宗人的闡揚，阿彌陀佛是報土，且優於淨土的思想得到了普遍的認同。
《龍華懺儀》為明代浙江天臺山
幻為如惺禪師，以天臺教觀而撰，而與如惺禪師同一時代之江蘇 昆山居士--蓮池大師弟子 王志堅，亦有撰寫《彌勒懺法》一卷，且修習兜率天宮觀。
相信彌陀淨土與彌勒淨土應是相互成就──往生西方淨土，並不妨礙其上生兜率內院，反正亦然。於《佛說阿彌陀經》有云：「其國眾生常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛。」極樂國土的眾生，可以任運往來十方佛土，禮拜供養諸佛菩薩，因此當然可以往至兜率內院，奉覲彌勒菩薩。
因此，印隆個人認為，《淨土十疑論》「第七疑」所提出的師子覺故事，不應作為彌陀淨土與彌勒淨土的優劣比較，因為其需要考證點頗多。若以此對兜率淨土產生懷疑或妄加評斷，實是不智之舉。不同的淨土就像不同的學校，諸佛以願力所成，接引不同根性與法緣之眾生。因此應視眾生之根性，給予適當的法門修持鼓勵，最終目的都是成就佛道──為利眾生願成佛！
參考資料
[3] 《上生經》云：「佛告優波離說：『佛滅度後，我諸弟子，若有精勤，修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香，妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。應當繫念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈申臂頃，即得往生，兜率陀天，於蓮花上，結跏趺坐』。」
[4] 《上生經》：「兜率陀天，五百億天子，以天福力造作宮殿，化作五百億寶宮，化作五百億七寶行樹，出五百億諸天寶女。寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞，出妙音樂，時音樂中，演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色，一切眾色，入頗黎色中，是諸光明右旋宛轉，流出眾音，眾音演說大慈大悲法。自然有風吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
「如是天樂，不鼓自鳴，此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音，演說十善、四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心。」
「五大神中『喜樂』，雨如意珠，顯說無量皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，及說五戒，無量善法，諸波羅蜜。」
「時諸閣間，有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
[7] 《上生經》云：「佛告優波離：『汝今諦聽，是彌勒菩薩於未來世當為眾生，作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道，得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得授記。』」
《彌勒下生經》說：「將來大地化為淨土，純以金沙覆地，處處皆有金銀之聚，人壽八萬四千歲，智慧威德，色力具足，安穩快樂，時彌勒下生。」
[11] 師子覺，梵名 Buddhasijha，音譯作佛陀僧訶。印度無著菩薩之門人，通達密行，以高才聞名於世。玄奘所譯之《阿毘達磨雜集論》十六卷，乃合揉無著之《大乘阿毘達磨集論》及師子覺之釋者，為十支論之一。
[16] 世親菩薩（梵文：वसुबन्दु Vasubandhu），舊曰天親菩薩，音譯婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀。佛教4世紀瑜伽行唯識學派論師，生於北印度健馱邏國富婁沙富羅城，在說一切有部中出家，為無著之弟，和無著同為古印度瑜伽行唯識學派創始人。
古世親即富婁沙富羅城憍屍迦之子、無著之弟，出家後初學說一切有部之學，後轉習大乘，其年代應在三二○年至三八○年頃。
新世親之出生地不詳，曾以佛陀蜜多羅為師，屬於有部，然又傾向經量部；據傳說，甚受正勤日王及太子婆羅袟底也（梵 Bālāditya）禮遇。其年代約在四○○年至四八○年間。俱舍論、七十真實論等書均為新世親所著。
[21] 《成佛之道》（增註本p.130）原文：
「有人說：從前修學彌勒法門的師子覺，發願求生兜率內院，結果生在外院，享受欲樂；往生兜率淨土，怕不大可靠。不知師子覺生在外院的故事，凡弘傳彌勒法門的，真諦、玄奘三藏，以及無著、世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的故意傳說而已。」
「有人說：從前修學彌勒法門的師子覺，發願求生兜率內院，結果生在外院，享受欲樂；往生兜率淨土，怕不大可靠。不知師子覺生在外院的故事，凡弘傳彌勒法門的，真諦、玄奘三藏，以及無著、世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的故意傳說而已。」
[25] 內中記載初踏上北天竺時，有一小國名「陀歷」，國內修行者皆修彌勒淨土。陀歷國有一尊彌勒聖像高八丈，每遇齋日彌勒聖像自然發光，因此，引起鄰近國王皆來供養。彌勒聖像的由來，由一位羅漢，以神通力帶一位雕刻師，上兜率陀天觀彌勒菩薩高度色貌，而後刻木作像，前後上去三次雕刻才完成。
法顯順領西南行，看到很多土族自雕彌勒聖像朝拜，法顯訪問一些土人，才知道立聖像風氣，自佛陀涅槃後三百年至今。此地盛傳，未來彌勒大士繼承釋迦，傳授三寶到此地，所以才有結彌勒因緣的風氣。
[26] 彌勒信仰的發展使最高統治者敏感到了它對自身統治的負面影響，引起了高度的警覺和關注。唐玄宗就頒發了《禁斷妖訛敕》，明令禁止假託「彌勒下生」的名義從事各種不利於王朝統治的種種活動。這一舉措給了彌勒下生信仰以沉重的打擊。此外，彌勒信仰還遭到佛教內部彌陀信仰思想的不斷衝擊，在這內外雙重壓力之下，彌勒信仰也就漸趨衰落了。
[29] 為了配合人間淨土理想的提出、推行和實現，太虛又著意於改造佛教，使之人生化，人間化，提倡「人生佛教」和「人間佛教」。所謂人生佛教，是指佛教要以人類為中心，以人生為基礎，也就是對人類以外的其他眾生，如天神、鬼神等存而不論；再是不重視「人死」，他認為人生重於人死，生活重於生死。人生佛教內涵的核心是重在做一個好人，成就人格，並進到成佛的境地。
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