在FB上看到法友分享「清淨歡喜團」的圖片，很是好奇，就尋找資料來參考，原來是京都和菓子，其源流是日本遣唐使從中國帶回的唐菓子。
所謂的「歡喜團」，梵語
mahotikā，音譯「摩呼荼迦」，又作「歡喜丸」。《四分律行事鈔資持記》云：
歡喜丸，古記云：西國多用酥油、砂糖為檲，故名丸也。[1]
「歡喜丸」乃以酥、麵、蜜、薑等調和製成之食物，從古印度以來即作為食物之一。在佛典中有一著名之例，即佛陀於俗家之王妃耶輸陀羅，懷孕六年才生其子羅睺羅，因此備受冤屈。她在佛陀成道後，回宮度化其他釋子時，讓羅睺羅供養佛陀「百味歡喜丸」，[2]以此證明羅睺羅為佛之子，耶輸陀羅無有罪也。耶輸陀羅並請示佛陀為何會懷妊六年？」佛陀告知過去宿緣，[3]而耶輸陀羅因不捨佛陀，希望能使其回心轉意，便依一梵志所教，以藥草和之、以呪語禁之，作「百味歡喜丸」供養佛陀，[4]想以「藥歡喜丸」迷惑佛陀，但世尊食之，身心無異。並為諸比丘說本生因緣，耶輸陀羅於過去生曾以「藥歡喜丸」迷惑他，因未斷結而為之所惑，所以他破戒而神通盡失；[5]而今諸漏已盡，復欲以藥歡喜丸惑我，不可得也！以此告誡呵細滑欲、呵五欲知重要！[6]
在佛教諸經論中，多處載其名稱、作法等。如北本《大般涅槃經》卷三十九載，和合酥、麵、蜜、薑、胡椒、蓽茇、蒲萄、胡桃、石榴、桵子等眾味，而成歡喜丸：
《大智度論》卷九十三載，以百種之藥草、藥果作成歡喜丸：
《大毘盧遮那成佛經疏》卷第七，說明印度歡喜丸之作法，應以蘇（酥）煮諸餅，參糅以眾味及三種辛藥等：
另如《十誦律》卷三十四載，有胡麻歡喜丸、石蜜歡喜丸、蜜歡喜丸等歡喜丸：
佛在王舍城竹園中，諸居士辦種種帶鉢那，胡麻歡喜丸、石蜜歡喜丸、蜜歡喜丸、舍俱梨餅、波波羅餅、曼提羅餅、象耳餅、餛飩餅、閻浮梨餅，持是餅向僧坊。六群比丘早起在門邊立，見已問言：「持何等物？」答：「種種帶鉢那餅，所謂胡麻歡喜丸、石蜜歡喜丸、蜜歡喜丸、舍俱利餅、波波羅餅、曼提羅餅、象耳餅、餛飩餅、閻浮梨餅。」[10]
於密教中，以歡喜團作為曼荼羅諸尊之供物：
若欲供養是曼荼羅……先欲修法時，先可備供養相應物……並又用金木土葉螺等器。隨時飲食時菓子時花香油燈蘇煎餅乳粥等，酪蘇蜜𩚈捻頭子團、種種甘味團、粥采種種物團，時草采時美並小頭等，餅飯諸甘菓，種種和合作藥，種種香味歡喜丸，如法清淨至心供養。[11]
又作為歡喜天之供物，或歡喜天之持物。依《大使咒法經》所載，以蘇油作歡喜團及蘿蔔等菓，盛於銅器中，供養毘那夜迦：
日本現在流通的「清淨歡喜團」，要追溯到奈良時代（710-794），遣唐使遠從中國傳回日本的最古老唐菓子之一。當年是屬於日本天台宗、真言宗、密教的祭祀用品，僅限貴族之間可以享用。
目前在「龜屋清永」有販售，[13]當初是傳自天台宗比叡山阿闍梨的古法配方製作，每月於初一、十五以純手工調製兩次，製作之法相當繁複。製作之前需要齋戒茹素，加入了七種香，外型類似錢包、福袋，八個折紋代表八葉蓮花，以上等芝麻油炸製而成。據說傳來當時的內餡，是以栗子、柿子、杏桃的果實加上藥草調味，開始使用紅豆餡是德川中後期的事。其配方代代相傳，不落外人手中。[14]
「清淨歡喜團」藉由把香吃進體內，以達成「潔淨」的用意，據吃過的人說，有點像是香灰、麻油味道也重？或許是一種超越味覺的表法吧！
其實印隆在之前已有規劃「藥王菩薩供養包」，也是要讓大家品嚐香，但除了潔淨、健康之外，更有供養的涵義。原本是要搭配《得遇龍華修證懺儀》一起流通，但因為閉關在即，所以要等印隆出關的因緣了，請大家歡喜期待喔！
[2] 《大智度論卷》第十七：佛六年苦行既滿，初成佛時，其夜生羅睺羅。王見其似父，愛樂忘憂。語群臣言：「我兒雖去，今得其子，與兒在無異！」耶輸陀羅雖免罪黜，惡聲滿國。耶輸陀羅欲除惡名，佛成道已，還迦毘羅婆度諸釋子。時，淨飯王及耶輸陀羅，常請佛入宮食。是時耶輸陀羅，持鉢百味歡喜丸，與羅睺羅，令持上佛。是時佛以神力變五百阿羅漢，皆如佛身，無有別異。羅睺羅以七歲身，持歡喜丸徑至佛前，奉進世尊。是時佛攝神力，諸比丘身復如故，皆空鉢而坐，唯佛鉢中盛滿歡喜丸。耶輸陀羅即白王言：「以此證驗，我無罪也！」耶輸陀羅即問佛言：「我有何因緣，懷妊六年？」《大正藏》第 25 冊，No. 1509，p. 182b23。
[3] 《大智度論卷》第十七：佛言：「汝子羅睺羅，過去久遠世時，曾作國王。時有一五通仙人來入王國，語王言：『王法治賊，請治我罪！』王言：『汝有何罪？』答言：『我入王國，犯不與取，輒飲王水，用王楊枝！』王言：『我以相與，何罪之有？我初登王位，皆以水及楊枝施於一切！』仙人言：『王雖已施，我心疑悔，罪不除也！願今見治，無令後罪。』王言：『若必欲爾，小停，待我入還！』王入宮中，六日不出。此仙人在王園中，六日飢渴。仙人思惟：『此王正以此治我。』王過六日而出，辭謝仙人：『我便相忘，莫見咎也！』以是因緣故，受五百世三惡道罪，五百世常六年在母胎中。」以是證故，耶輸陀羅無有罪也。《大正藏》第 25 冊，No. 1509，p. 182c08。
[4] 《大智度論卷》第十七：是時，世尊食已出去，耶輸陀羅心生悔恨：「如此好人，世所希有，我得遭遇，而今永失！」世尊坐時，諦視不眴；世尊出時，尋後觀之，遠沒乃止。心大懊恨，每一思至，躄地氣絕；傍人以水灑之，乃得蘇息。常獨思惟：「天下誰能善為呪術，能轉其心令復本意，歡樂如初？」即以七寶名珠，著金槃上，以持募人。有一梵志應之，言：「我能呪之，令其意轉；當作百味歡喜丸，以藥草和之，以呪語禁之，其心便轉，必來無疑！」耶輸陀羅受其教法，遣人請佛：「願與聖眾，俱屈威神！」佛入王宮，耶輸陀羅即遣百味歡喜丸，著佛鉢中。佛既食之，耶輸陀羅冀想如願，歡娛如初。佛食無異，心目澄靜。耶輸陀羅言：「今不動者，藥力未行故耳；藥勢發時，必如我願！」佛飯食訖，而呪願已，從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡時日入當發，必還宮中。佛食如常，身心無異。諸比丘明日食時，著衣持鉢，入城乞食，具聞此事，增益恭敬。佛力無量，神心難測，不可思議！耶輸陀羅藥歡喜丸，其力甚大，而世尊食之，身心無異。諸比丘食已出城，以是事具白世尊。佛告諸比丘：「此耶輸陀羅，非但今世以歡喜丸惑我，乃往過去世時，亦以歡喜丸惑我！」《大正藏》第 25 冊，No. 1509，p. 182c20。
[5] 《大智度論卷》第十七：過去久遠世時，婆羅㮈國山中有仙人。以仲春之月，於澡槃中小便，見鹿麚麀合會，婬心即動，精流槃中。麀鹿飲之，即時有娠。滿月生子，形類如人，唯頭有一角，其足似鹿。鹿當產時，至仙人菴邊而產。見子是人，以付仙人而去。仙人出時，見此鹿子，自念本緣，知是己兒，取已養育。及其年大，懃教學問，通十八種大經。又學坐禪，行四無量心，即得五神通。一時上山，值大雨泥滑，其足不便躄地，破其鍕持，又傷其足；便大瞋恚，以鍕持盛水，呪令不雨。仙人福德，諸龍鬼神皆為不雨。不雨故，五穀、五果盡皆不生，人民窮乏，無復生路。
婆羅㮈國王憂愁懊惱，命諸大官集議雨事。明者議言：「我曾傳聞仙人山中，有一角仙人，以足不便故，上山躄地傷足，瞋呪此雨令十二年不墮」。王思惟言：「若十二年不雨，我國了矣，無復人民！」王即開募，「其有能令仙人失五通，屬我為民者，當與分國半治。」
是婆羅㮈國有婬女，名曰扇陀，端正無雙，來應王募，問諸人言：「此是人？非人？」眾人言：「是人耳！仙人所生。」婬女言：「若是人者，我能壞之。」作是語已，取金槃盛好寶物，語國王言：「我當騎此仙人項來！」婬女即時求五百乘車，載五百美女。五百鹿車，載種種歡喜丸，皆以眾藥和之，以眾彩畫之令似雜果；及持種種大力美酒，色味如水。服樹皮，衣草衣，行林樹間，以像仙人；於仙人菴邊，作草庵而住。
一角仙人遊行見之，諸女皆出迎逆，好華好香供養仙人，仙人大喜。諸女皆以美言敬辭問訊仙人，將入房中，坐好床蓐，與好淨酒以為淨水，與歡喜丸以為果蓏。食飲飽已，語諸女言：「我從生已來，初未得如此好果、好水！」諸女言：「我以一心行善故，天與我願，得此好果、好水。」仙人問諸女：「汝何以故膚色肥盛？」答言：「我曹食此好果，飲此美水，故肥盛如此！」女白仙人言：「汝何以不在此間住？」答曰：「亦可住耳！」女言：「可共澡洗！」即亦可之。女手柔軟，觸之心動；便復與諸美女更互相洗，欲心轉生，遂成婬事，即失神通，天為大雨。七日七夜令得歡喜飲食。七日已後，酒果皆盡，繼以山水木果，其味不美，更索前者。答言：「已盡！今當共行，去此不遠，有可得處。」仙人言：「隨意！」即便共出。媱女知去城不遠，女便在道中臥，言：「我極，不能復行！」仙人言：「汝不能行者，騎我項上，當項汝去！」
女先遣信白王：「王可觀我智能。」王勅嚴駕，出而觀之。問言：「何由得爾？」女白王言：「我以方便力故，今已如此，無所復能。」令住城中，好供養恭敬之，足五所欲，拜為大臣。住城少日，身轉羸瘦；念禪定心樂，厭此世欲。王問仙人：「汝何不樂？身轉羸瘦？」仙人答王：「我雖得五欲，常自憶念林間閑靜，諸仙遊處，不能去心。」王自思惟：「若我強違其志，違志為苦，苦極則死。本以求除旱患，今已得之，當復何緣強奪其志？」即發遣之。既還山中，精進不久，還得五通。《大正藏》第 25 冊，No. 1509，p. 183a16-c20。
[6] 《大智度論卷》第十七：佛告諸比丘：「一角仙人，我身是也；婬女者，耶輸陀羅是。爾時以歡喜丸惑我，我未斷結，為之所惑；今復欲以藥歡喜丸惑我，不可得也！」以是事故，知細軟觸法，能動仙人，何況愚夫？如是種種因緣，是名呵細滑欲。《大正藏》第 25 冊，No. 1509，p. 183c20。
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