智者大師 - 第23集：親註《淨名》，王躬受持

隋文帝開皇十三年（593），智者大師五十六歲，離開揚州，回到誕生地荊州，以報生地之恩，受少老鄉親夾道歡迎，其盛況，依道宣律師在《續高僧傳》中說：「道俗延頸，老幼相攜戒場，講坐眾將及萬。」[1]

於當陽縣玉泉山創造玉泉寺，並重修十住寺。是年，又得隋文帝敕給「玉泉寺」匾額。

因大眾齊聚聽法，人數之多，引發當地縣令不安，欲將信眾全部驅逐下山。

幸得晉王所派來使，永做檀越，護持玉泉寺。

隋文帝開皇十四（594）年，智者大師五十七歲，在玉泉寺講《摩訶止觀》、《法華玄義》。

「天台三大部」──《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》，歷經十年完成（陳至德三年，585年－隋開皇十五年，595年），皆由 灌頂法師筆錄成書。

隋文帝開皇十五年（595），智者大師五十八歲，講《維摩經》並著《淨名疏》。

因晉王再次遣使，邀請 智者大師到揚州弘法，因此在揚州完成《淨名疏》，並贈予晉王。

隋文帝開皇十六年（596），智者大師五十九歲，離開揚州，重反天台。竭盡全力，繼續撰著《淨名疏》。[2]

◎ 大愛高僧傳－智者大師 - 第23集

◎ 智者大師（大愛高僧傳）

 

創玉泉寺

旋鄉答地，荊襄未聞。既慧日已明，福庭將建，於當陽縣玉泉山而立精舍，蒙勅賜額，號為一音，重改為玉泉。其地本來荒險，神獸蛇暴，諺云「三毒之藪」，踐者寒心。創寺其間，決無憂慮。

施鄉答地，荊襄未聞。既慧日已明，福庭將建，於當陽縣玉泉山而立精舍，蒙勑賜額，號為一音，重改為玉泉。其地本來荒險，神獸虵暴，諺云「三毒之藪」，踐者寒心。創寺其間，決無憂慮。[3]

「答地」：如佛鹿苑、鸚林說法，皆報夙恩也。

「荊襄」者：荊州古南陽郡，改為江陵府，又為襄陽府。今朝為荊門軍當陽縣，即屬江陵。

「玉泉寺」初為「一音」，當開皇十三年賜額名玉泉，乃水色如玉也。常聞此寺是故蜀將關王神力所造，玉泉寺記，略不言之。今偶得玉泉之碑，說智者抵渚官，登南紀，望雲山，特建道場。觀沮嶂山色堆藍，紫雲如蓋，此可居乎。初卜清溪，意其迫隘，難安於眾。行至金龍池北，百有餘步，有一大木，婆娑偃蓋，中虗如庵，遂於其下趺坐宴安，入大寂定。

一旦，天地晦冥，風雨嘷怒，有無限妖恠，種種殊形異狀，攢簇師前，將欲為害；又有巨蟒，長十餘丈，張口礪牙，意欲食啖；復有陰魔列陣，砲矢雨下。經一七日，了無懼色，師憫之曰：「汝所為者，生死幻夢，貪著眾業，不自悲悔，猶來惱吾耶？」言訖，俱滅不見。

一夕，雲霧開爽，月明如晝，有二聖者，部從威儀，如王者狀。長者美髯而豐厚，少者褁帽而秀發。師遂顧問：「聖者何來？」曰：「予乃蜀前將軍關羽兒子日平，以戰功故，常鎮是邦。此山號三毒山，自古迄今，人跡罕到，唯龍虵虎豹妖精鬼魅之所窟宅。大德聖師，何枉神足？」「貧道自天台過，欲於此處建立道場，少酬生成之德。」神曰：「果如是，弟子當為造寺化供，以延十方清眾何如。此去一舍地，有山狀如覆舡，其土深厚，形勢將旺。弟子於此建寺，願師禪定七日。」言訖而退。

師既出定，大廈告成，楩楠交錯，棟宇崢嶸，丹䑾鮮明，金碧相照，迎請師居，聚眾演法。

一日，神曰：「弟子在昔，用兵討伐，膾肝𧢲肉，恣縱貪嗔。今日何幸，得聞無上菩提出世間法，今已洗心滌慮求戒品，永芘佛乘乘，教化群生。」師從其請，為之秉爐傳授，自此齊潔，愈更精明(已上前碑文也)。

《續僧》二十七云：「釋法行者，言多卓異，或居山谷，時入市廛。每往清溪，路由覆舡山頂，見泉流茂木，乃顧曰：『十年後，當有大福慧人，營建伽藍。』乃智者來儀，果成先告。今知行師，預曉前意，乃聖人也。」

「決」者，定也。三毒既伏，何所憂慮乎？！[4]

祈雨滅邪見

是春夏旱，百姓咸謂神怒，故智者躬至泉源，滅此邪見。口自呪願，手又撝略，隨所指處，重雲靉靆，籠山而來，長虹煥爛，從泉而起，風雨衝溢，歌詠滿路。

是春夏旱，百姓咸謂神怒，故智者躬至泉源，滅此邪見。口自呪願，手又撝略，隨所指處，重雲靉靆，籠山而來，長虹煥爛，從泉而起，風雨衝溢，歌詠滿路。[5]

當時龍佔其境，智者於金龍池側以建玉泉，百姓龍怒不雨矣。

「撝略」者：「撝」謂指獲，「略」謂法，即是持呪也。[6]

王積怖懼

荊州總管上柱國宜陽公王積，到山禮拜，戰汗不安。出而言曰：「積屢經軍陣，臨危更勇，未嘗怖懼，頓如今日。」

荊州總管上柱國宜陽公王積，到山禮拜，戰汗不安。出而言曰：「積屢經軍陣，臨危更勇，未甞怖懼，頓如今日。」[7]

《隋書列傳》第五云：「王世積，闡熙新囶[虫*暗]人。父雅，周朝持節開國儀同三司。世積容貌魁岸，要帶十圍，風神爽拔，有傑人之表。高祖受禪，封宜陽公。平陳後，進位柱國荊州總管。及起遼東之役，為行軍元帥。至柳城遇疾回，拜涼州總管。謀反事洩，坐誅。」[8]

求請《淨名疏》

其年王使奉迎，

其年王使奉迎，[9]

開皇十四年二月二十二日，其時文帝徵王入朝，故書云「弟子今入朝覲。」

行次峽州，馳仰之誠，與時而積，故遣使迎，希便進道。來月下旬，唯遲祇接，書在《百錄》，更不盡書。開皇十一年王雖受戒，意旨未盡，智者其時急有南岳荊州之行，故忩遽而去。王既瞻望，故重有迎者也。[10]

荊人違覲，向方遙禮，臨岐望絕。

荊人違覲，向方遙禮，臨岐望絕。[11]

智者答恩，建玉泉、十住兩寺竟，故別父老，意返天台。彼處鄉人，攀違不得，覲奉逕禮清姿，望斷行[舟*司]矣！[12]

既而重履江淮，道俗再馳，欣戴大王，尸波羅密先到彼岸，智波羅密今從稟受。

既而重履江淮，道俗再馳，欣戴大王，尸波羅蜜先到彼岸，智波羅蜜今從稟受。[13]

「既而」者，荊人望斷之語也。智者重反楊州，而晉王行次陝，故遣使至江都迎也。

先受戒竟，今求請《淨名疏》，故云「今從稟受」等也。[14]

請文一

請文云：「弟子多幸，謬稟師資，無量劫來，悉憑開悟。色心無作，昔年虔受，身雖疎漏，心護明珠，定品禪枝，併散歸靜。荷國鎮藩，為臣為子，豈藉四緣，能入三昧？電光斷結，其類實多，慧解脫人，厥朋不少。即日欲伏膺智斷，率先名教，永汎法流，兼用治國。未知底滯可開化不？師嚴道尊可降意不？宿世根淺可發萌不？菩薩應機可逗時不？書云：『人生在三，事之如一。』況譚釋典，而不從師？今之慊言，備歷素欵。成就事重，請棄飾辭。」

請文云：「弟子多幸，謬稟師資，無量劫來，悉憑開悟。色心無作，昔年虔受，身雖踈漏，心護明珠，定品禪枝，併散歸靜。荷國鎮藩，為臣為子，豈籍四緣，能入三昧？電光斷結，其類實多，慧解脫人，厥朋不少。即日欲伏膺智斷，率先名教，永汎法流，兼用治國。未知底滯可開化不？師嚴道尊可降意不？宿世根淺可發萠不？菩薩應機可逗時不？書云：『人生在三，事之如一。』況譚釋典，而不從師？今之慊言，備歷素欵。成就事，請棄飾辭。」[15]

此請文，《百錄》題目謂『王謝天冠仍請淨名義疏』，略去前九十七字。其間語句亦有差者，想章安揀治如此也。

「色心無作」者：如云不起而已，起則性無作。假色，大乘戒體也。

「定品禪枝」者：四禪八定，枝林功德也。

「四緣」者：一、荷國，二、鎮藩，三、為臣，四、為子。有此四緣，豈能入三昧耶？

「電光斷結」者：如阿難入電光三昧，斷結證四果。又如《遺教經》云：「譬如夜見電光，即得見道是也。」

「惠解脫人」，修三念處成三解脫，如常辨。

「人生在三」者：君臣、父子、師資，諸書具載多矣。

「請棄飾辭」者：王請大師不須謙退，故云「棄飾辭」也。[16]

答曰：「謬承人汎，擬迹師資，顧此膚疎，以非時許。況隆高命，彌匪克當，徒欲沈吟，必乖深寄。」

答曰：「謬承人汎，擬迹師資，顧此膚踈，以非時許。況隆高命，彌匪克當，徒欲沉吟，必乖深寄。」[17]

此乃不允所請者也。[18]

請文二

重請云：「學貴承師，事推物論，歷求法界，措心有在。仰惟宿植善根，非一生得，初乃由學，俄逢聖境。南嶽記莂，說法第一，無以仰過，照禪師來，具述斯事，于時心喜，以域寸誠。智者昔入陳朝，彼國明試，瓦官大集，眾論鋒起。榮公強口，先被折角；兩瓊繼軌，纔獲交綏；忍師讚歎，嗟唱希有！弟子仰延之始，屈登無畏，釋難如流，親所聞見，眾咸瞻仰，承前荊楚，莫不歸伏。非禪不智，驗乎金口，比聞名僧所說，智者融會，甚有階差。譬若群流，歸乎大海，此之包舉，始得佛意。唯願未得令得，未度令度，樂說不窮，法施無盡！」

重請云：「學貴承師，事推物論，歷求法界，措心有在。仰惟宿植善根，非一生得，初乃由學，俄逢聖境。南岳記莂，說法第一，無以仰過，照禪師來，具述斯事，于時心喜，以域寸誠。智者昔入陳朝，彼國明試，瓦官大集，眾論鉾起。榮公強口，先被折角；兩瓊繼軌，纔獲交綏；忍師讚歎，嗟唱希有！弟子仰延之始，屈登無畏，釋難如流，親所聞見，眾咸瞻仰，承前荊楚，莫不歸伏。非禪不智，驗乎金口，比聞名僧所說，智者融會，甚有階差。譬若群流，歸乎大海，此之包舉，始得佛意。唯願未得令得，未度令度，樂說不窮，法施無盡！」[19]

「說法第一」者，如南岳印證云：「於說法人中，最為第一！」

「照禪師」乃南岳弟子，《梁傳》前有列名，正傳全失，惜哉！

梁朝凡有「兩瓊」：彭城寶瓊，住建安院，身長七尺五寸，背脾龍文，三十九齒。一日講次，外人見寺有白龍現，男女奔至寺，但見瓊在座講，因是號為「白瓊」。建初寶瓊，常被萬椿樹皮黑袈裟，故號「烏瓊」，此衣後智者得之，進與煬帝，文在《百錄》。「兩瓊」少時同學，後亦道價相當。

「繼軌」者：軌則，車轍也。初與智者論議，如世𩰖戰，皆接軌而上也。

「才獲交綏」者：「綏」乃馬頦下之纓也。戰則兩馬相觸，以爭勝負；今兩瓊才始交綏，怯而便走。如《左傳》云：「交綏而退」。

「荊楚」者：荊州則舊楚國之地。

「非禪不智」者：更有非智不禪句。經雖多出，今依《觀心論疏》解之。《疏》云：「空、無相、無作，名三解脫，亦名三三昧。從正見入，定發無漏。智名大臣，定名大王，故名三三昧，非智不禪也。正定生正見，發無漏。定為大臣，正見為大王，名三解脫，非禪不智也。」

「驗乎金口」，皆佛說也。聞眾所說，智者以四悉檀融會經論，剖折諸家執爭，如大海吞流，包舉而盡，正得佛意也。[20]

著《淨名經疏》

復使柳顧言，稽首虔拜(云云)。智者頻辭不免，乃著《淨名經疏》。河東柳顧言、東海徐陵，並才華族胄。應奉文義，緘封寶藏，王躬受持。

復使柳顧言，稽首虔拜(云云)。智者頻辭不免，乃著《淨名經疏》。河東柳顧言、東海徐陵，並才華族胄。應奉文義，緘封寶藏，王躬受持。[21]

《淨名疏》，大師為晉王撰者二十八卷，荊溪略成十卷，現世流行。

「並才華族胄」者，似如同加潤色飾也。

「徐陵」，陳朝僕射。陳破後，不入隋朝，乃常隨智者，故有此言也。[22]

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[1] 道宣撰，《續高僧傳》，《大正藏》冊50，頁566下。

[2] 參見《大正藏》冊50，頁195下。

[3] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 670c24。

[4] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671a04。

[5] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671b14。

[6] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671b17。

[7] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671b20。

[8] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671b23。

[9] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671c04。

[10] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671c05。

[11] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671c11。

[12] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671c12。

[13] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671c15。

[14] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671c17。

[15] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671c20。

[16] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 672a04。

[17] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 672a14。

[18] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 672a16。

[19] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 672a17。

[20] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 672b03。

[21] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 672b22。

[22] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 672c01。