智者大師於天台山隱棲時（575-585），見臨海之民以漁捕為業而傷命甚多，[1]其使用「為梁者斷谿、為簄者藩海」的捕魚方式，[2]與〈流水長者子品〉所述相似，[3]此導致「髗骨成嶽，蠅蛆若雷」，[4]「從此死亡，不可稱數」，[5]魚類被困或捕捉的數量實在太多，也讓智者大師感受到經典所描述的狀況歷歷於目而悲憫不忍，因此囑咐寺眾將衣物等變賣，向漁主孔玄達等人贖簄一所作為放生之用。
當時的臨海線內史計詡敬奉佛教，於太建十三年（581）禮請智者大師為漁民講《金光明經》，羊公賀等人因此受到感化，遂從此不再捕魚，並將經營幾十年的魚池共六十三所悉數捐獻為放生池，[6]並請智者大師於船上講《金光明經》，使始豐溪從原本殺戮的河流，成為廣宣佛音的法水。[7]
智者大師於隋開皇十二年（592），在前往南岳衡山的途中經過岳州，見當地居民皆以捕殺為業，因此特講《金光明經》勸告居民們務農棄殺，竟使一州五縣的漁獵戶全部改業從農，並自願捨棄漁獵區一千餘所。[8] 又從世間法和佛法兩個角度，進行對地方當局的勸誡，不要放任或縱容軍民興殘害之業。[9]
1. 帶領僧眾將衣物變賣，向孔玄達等人贖簄一所，作為放生池。
2. 應臨海內史計詡（計尚兒）之邀，位漁民講《金光明經》，當講到〈流水長者子品〉時，羊公賀等人聽後發慚愧心，改惡從善，不再使用「梁」或「簄」來捕魚，並捨六十三所（或五十五所）「簄梁」為「放生池」。
4. 上表陳宣帝使椒江水系一帶嚴禁採捕，[12]永為放生之池，[13]並於入海口附近建造一座普光塔院及於院內建立放生池，為中國佛教史上最早的寺院放生池。於陳至德元年（583），陳少帝敕散騎常侍國子祭酒徐孝克，應詔而作〈天台山修禪寺智顗禪師放生碑文〉，[14]是中國佛教史上最早的放生池碑。
《金光明經》提到流水長者子對「十千魚」（一萬條魚）施水、施食、施法，讓他們上升忉利天成為十千天子，因為感激其恩德而回來報恩。[15]在《別傳》中記載「黃雀群飛」的靈應，智者大師認為是所放生之魚來報答恩情，此可能是受到《金光明經》中有關「十千魚」報恩說法的影響，因此將黃雀和魚聯繫起來。[16]高麗諦觀法師引用繼忠法師之說，認為智者大師因為放生結下的法緣，讓高麗、新羅諸國盛弘天台之教，[17]明代袾宏法師於〈海魚興法門〉也引用說明。[18]
表格 2 智者大師放生思想與《金光明經》〈流水長者子品〉之相應對照表
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《金光明經》
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智者大師
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見魚捕傷悲
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有諸餘惡人為捕此魚故，於上流懸險之處，決棄其水，不令下過
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黎民漁捕為業，為梁者斷谿，為簄者藩海，秋水一漲，巨細填梁，晝夜二潮，嗷岌滿簄，髗骨成嶽，蠅蛆若雷
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說法
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為是十千魚解說甚深十二因緣，亦當稱說寶勝佛名
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方舟江上，講〈流水品〉
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施食
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收取家中可食之物……取飲食之物散著池中與魚食
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又散粳糧，為財法兩施
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請王室加護
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惟願大王借二十大象令得負水濟彼魚命……大王即勅大臣速疾供給
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上表陳宣帝，廢舍「簄梁」，設放生池
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感應
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十千魚成為天子，灑花獻珠報恩
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江魚化為黃雀，來此謝恩
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而為了收攏民心，陳後主多次派人禮請 智顗法師，重返金陵弘法，但是 智顗法師一直以自身喜好山林清修、不願受名利束縛等因緣未成熟理由，婉拒皇帝請求。
放生因緣
但天台基壓巨海，黎民漁捕為業。為梁者斷谿為[竺-二+(一/(尸@邑))]者，瀋海秋水一漲，巨細填梁，晝夜二潮，嗷𠲺滿[竺-二+(一/(尸@邑))] ，髗骨成岳，蠅蛆若雷。非但水陸可悲，亦痛舟人濫殞！先師為此而運普悲，乘捨身衣，並諸勸助，贖[竺-二+(一/(尸@邑))]一所，永為放生之池。
但天台基壓巨海，黎民漁捕為業。為梁者斷溪為扈者，藩海秋水一漲，巨細填梁，晝夜二潮，嗷𠲺滿[竺-二+(一/(尸@邑))] ，髗骨成岳，蠅蛆若雷。非但水陸可悲，亦痛舟人濫殞！先師為此而運普悲，自捨身衣，并諸勸助，贖[竺-二+(一/(尸@邑))]一所，永為放生之池。[20]
子時計詡臨郡，請講《金光明經》，濟物無偏，寶冥出窟。以慈修身，見者歡喜；以慈修口，聞聲發心。善誘殷勤，導達因果，合境漁人，改惡從善，好生去殺。湍潮綿亘三百餘里，江谿[竺-二+(一/(尸@邑))]梁合六十三所，同時永捨，俱成法池。一日所濟，巨億萬數，何止十千而已哉！方舟江上，講〈流水品〉，又散粳糧，為財法二施。船出海口，望芙蓉山，聳峭叢起，若紅蓮之始開；橫石孤垂，似萎華之將落。師云：「昔夢游海畔，正似於此。」
于時計詡臨郡，請講《金光明經》，濟物無偏，寶宜出窟。以慈修身，見者歡喜；以慈修口，聞聲發心。善誘殷勤，導達因果，合境漁人，改惡從善，好生去殺。湍潮緜亘三百餘里，江溪[竺-二+(一/(尸@邑))]梁合六十三所，同時永捨，俱成法池。一日所濟，巨億萬數，何止十千而已哉！方舟江上，講〈流水品〉，又散粳粮，為財法二施。船出海口，望芙蓉山，聳峭叢起，若紅蓮之始開；橫石孤垂，似萎花之將落。師云：「昔夢游海畔，正似於此。」[22]
《百錄》〈放生碑〉云：「宣猛將軍臨海內史計尚兒，子勳之胄，請講《金光明經》一部。前雲騎將軍臨海內史陳思展乃子陳安卿，請講《法花經》。尚兒勸諭[竺-二+(一/(尸@邑))]主，嚴續祖、羊公賀等，共捨[竺-二+(一/(尸@邑))]梁六十三所。」今云「計詡」，亦恐因名召字也。
沙門惠承、郡守錢玄智，皆著書嗟詠，文繁不載。[24]
詡後還都，別坐餘事。因繫延慰，臨當伏法，遙想先師，願申一救。其夜夢群魚巨億，不可稱計，皆吐沫濡。詡明旦降，勑特原詡罪。[26]
計公之罪，未見因由。
當於午時，忽起瑞雲，黃紫赤白，狀如月暈，凝於虛空，遙蓋寺頂。又黃雀群飛，翾動嘈噆，棲集簷宇，半日方去。師云：「江魚化為黃雀，來此謝恩耳！」師遣門人慧拔，金陵表聞，降陳宣帝勅云：「嚴禁采捕，永為放生之池。」
當於午時，忽起瑞雲，黃紫赤白，狀如月暈，凝於虗空，遙蓋寺頂。又黃雀群飛，翾動嘈囋，棲集簷宇，半日方去。師云：「江魚化為黃雀，來此謝恩耳！」師遣門人惠拔，金陵表聞，降陳宣帝勑云：「嚴禁采捕，永為放生之池。」[28]
《百錄》徐陵書末紙云：「陵和南！放生得聞公家極相隨喜事，是拔公口具，謹不多諮祖師。」又與鎮將解拔國書云：「仍以此事表白前陳，勑云：『此江若無烏[則/虫]珍味，宜依所請，永為福池。』」恐宣帝好啖此物，以為珍味，故有此言也。[29]
為永陽王作『觀音懺法』
陳文皇太子永陽王，出撫甌越，累信慇懃，仍赴禹越，躬行方等。眷屬同稟淨戒，晝飡講說，夜習坐禪。[32]
王名伯智，字䇿之，陳文帝第八子，傳在《南史》第五十五卷，其文甚略，乃云：「博通經史。太建中遷尚書左僕射，後為特進。陳亡，入長安，在隋為國子司業。」《南山傳》云：「出撫吳興，請大師授戒。」陳、隋時，台號括州，是甌越境。或云陳宣帝時，出為東州刺史，故云「出撫甌越」也。[33]
先師謂門人智越云：「吾欲勸王修福禳禍，可乎？」越對云：「府僚無舊，必稱寒熱。」師云：「息世譏嫌，亦復為善。」王後出游，墜馬將絕，越乃感悔，憂愧若傷。先師躬自帥眾，作『觀音懺法』，整心專志。王覺小醒，凭機而坐。王見一梵僧，擎香爐直進，問王曰：「疾勢何如？」王汗流無答，僧乃遶王一匝，香氣徘徊，右旋即覺，搭然痛惱都釋。戒慧先染其心，靈驗次悅其目，不欲生信，詎可得乎？
先師謂門人智越云：「吾欲勸王修福禳禍，可乎？」越對云：「府僚無舊，必稱寒熱。」師云：「息世譏嫌，亦復為善。」王後出游，墜馬將絕，越乃感悔，憂愧若傷。先師躬自師眾，作『觀音懺法』，整心專志。王覺小醒，凭机而坐。王見一梵僧，擎香爐直進，問王曰：「疾勢何如？」王汗流無答，僧乃遶王一匝，香氣徘徊，右旋即覺，搭然痛惱都釋。戒慧先染其心，靈驗次悅其目，不欲生信，詎可得乎？[34]
永陽王願文
其願文云：「仰惟天台闍黎！德侔安遠，道邁光猷，遐邇傾心，振錫雲聚。紹像法之將墜，以救昏蒙；顯慧日之重光，用拯澆俗。加以游浪，法門貫通禪苑。有為之結已離，無生之忍現前。弟子飄颺業風，沈淪愛水，雖飡法喜，弗祛蒙蔽之心；徒仰禪悅，終懷散動之慮。日輪馳騖羲和之轡不停，月鏡迴軒嫦娥之影難駐。有離有會，歎息奚言；愛法敬法，潺湲無已。願生生世世值天台闍黎，恒修供養，如智積奉智勝如來，若藥王覲雷音正覺。安養、兜率，俱蕩一乘。
其願文云：「仰惟天台闍梨！德侔安遠，道邁光猷，遐邇傾心，振錫雲聚。紹像法之將墜，以救昏蒙；顯慧日之重光，用拯澆俗，加以游浪，法以貫通禪宛。有為之結已離，無生之忍現前。弟子飄颺業風，沈淪愛水，雖飡法喜，弗袪蒙蔽之心；徒仰禪悅，終懷散動之盧。日輪馳騖，羲和之轡不停；月鏡迴軒，常娥之影難駐。有離有會，歎息奚言；愛法敬法，潺湲無已。願生生世世值天台闍梨，恒修供養，如智積奉智勝如來，若藥王覲雷音正覺。安養、兜率，俱蕩一乘。」[36]
「羲和」者：堯之掌日之臣，乃以官命日也。
「潺湲」：水流之皃，喻淚下難禁也。
「智積」者，十六王子其第一者，名曰智積也。
出天台再至金陵
先師雖復懷寶窮岫，聲振都邑，藏形幽壑，德惠昭彰。[38]
大道深禪，蘊乎內心。身藏深谷，如驪珠荊玉，雖藏隱懷中，而世已知之。昭明彰顯也。[39]
帝手親疏敦請
陳少主顧問群臣：「釋門誰為名勝？」徐陵對曰：「瓦官禪師，德邁風霜，禪鑑淵海。昔遠遊京邑，群賢所宗；今高步天台，法雲東靄。永陽王北面親承，願陛下詔之，還都弘法，使道俗咸荷。」陳主初遣傳宜左右趙君卿，再遣主書朱雷，三傳遣詔，回遣道人法昇，皆帝自手書，悉稱疾不當。陳主遂仗三使，更勑州敦請。[40]
永陽王諫曰：「主上虛己，朝廷思敬，一言利益，則四生有賴；若高讓深山，則慈悲有隔。弟子微弱，尚賜迂屈，不赴臺旨，將何自安？」答曰：「自省無德，出處又幽，過則身當，豈令枉濫？業緣如水，隆去窳留，志不可滿，任之而已。」
永陽王諫曰：「主上虗己，朝廷思敬，一言利益，四生有賴；若高讓深山，則慈悲有隔。弟子微弱，尚賜迂屈，不赴臺旨，將何自安？」答曰：「自省無德，出處又幽，過則身當，豈令枉濫？業緣如水，隆去窊留，志不可滿，任之而已。」[42]
「過則身當」：答永陽王，惡事自向己之謂也。
[1] 《國清百錄》卷4：「此山溪接江源，連亘海際，漁捕滬業，交橫塞水，殺戮既多，煮炙無算，夭傷物，命有足悲者，亦是公私去來，頻遭沒溺，以此死亡，不可稱數！」CBETA, T46, no. 1934, p. 822b6-b10。
[2] 「為梁者斷谿」是指在溪流的上游築樑，使水決流他方而斷了下游的水，魚就難逃而容易補捉。「簄」為編竹為柵、置水中以截魚而捕取的漁具，有「海簄」和「江簄」之分：「海簄」指在海灣處用竹籬笆或竹網圍起，使得漲潮時，魚蝦之類將隨潮進入海灣，退潮時就會被簄攔住。「江簄」為被設置在江河溪流之竹網，洪水來時，將魚沖進，洪水一退，魚蝦就出不去了。
[3] 《金光明經》〈流水長者子品〉第十六：「時長者子……到一大空澤中，見諸虎狼狐犬鳥獸多食肉血，……時長者子遂便隨逐，見有一池其水枯涸，於其池中多有諸魚，時長者子見是魚已生大悲心……時此空池為日所曝，唯少水在，是十千魚將入死門，……是時長者馳趣四方，推求索水了不能得，……復更疾走遠至餘處，見一大河名曰水生。爾時復有諸餘惡人，為捕此魚故，於上流懸險之處，決棄其水，不令下過。」CBETA, T16, no.663, p. 352b15-c20。
[9] 《國清百錄》卷4〈智者遺書與臨海鎮將解拔國述放生池〉：「此山溪接江源，連亙海際。漁捕簄業，交橫塞水。殺戳既多，煮炙無算。夭傷物命，有足悲者。亦是公私去來，頻遭沒溺，以此死亡，不可稱數。貧道不惟虛薄，願言拯濟，仍率勵山僧，貨衣資什物，就土民孔玄達等，買茲簄業，永作放生之池，變此魚梁，翻成法流之水，故臨海內史計尚兒，敬法心重，乃請講說《金光明經》，至〈流水品〉，檀越羊公賀等，聞斯妙句，咸舍簄業，凡五十五所，遂使水陸沾濡，人蟲荷澤。」，CBETA, T46, no. 1934, p. 822b6-b15。
[12] 椒江水系流經今台州的椒江、黃岩、臨海、天臺、仙居數縣，上流還有今紹興的新昌，金華的盤安、永康，麗水的縉雲，其範圍非常廣大。從椒江口始，直溯靈江、澄江上游，整個椒江水系都作為施生池。椒江是浙江省獨流入海的主要河流之一，居全省主要河流的第三位；是台州第一大水系，因入海口狀如椒，故名「椒江」。從三江口到牛頭頸、全長12公里的椒江，彙集了上游永安溪、始豐溪、靈江和永甯江的江水。參
浙江水利水電專科學校：http://jgx.zjweu.edu.cn/zjwater/water_c.html。
[15] 《金光明經》卷4：「是十千天子，以十千真珠、天妙瓔珞置其頭邊，復以十千置其足邊，復以十千置其右脅邊，復以十千置其左脅邊。雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，積至於膝，作種種天樂，出妙音聲。」CBETA, T16, no. 663, p. 353b17-c8。
[16] 《隋天台智者大師別傳》：「方舟江上講〈流水品〉，又散粳糧，為財法二施。……當於午時，忽起瑞雲，黃紫赤白，狀如月暈，凝於虛空，遙蓋寺頂。又黃雀群飛，翾動嘈噆，棲集簷宇，半日方去。師云：『江魚化為黃雀，來此謝恩耳！』」CBETA, T50, no. 2050, p. 193c11-c21。
[18] 《梵網菩薩戒經義疏發隱事義》：「昔智者禪師，剏放生池於海涯，其放之也，必為授皈戒、說大法。智者滅後，至唐末，中國天台之道寢息，而海東高麗、新羅諸國，盛弘此教。繼忠法師云：『智者緣在此方，而教敷於海東，此必放生池中諸魚，聞教報生者爾！』」CBETA, X38, no. 680, p. 232a14-a19。
[19] 《隋天台智者大師別傳》：「計詡臨郡請講《金光明經》，……合境漁人，改惡從善，好生去殺。……詡後還都，別坐餘事，因繁廷尉，臨當伏法，遙想先師，願申一救。其夜夢群魚巨億，不可稱計，皆吐沫濡詡。明旦降勅，特原詡罪。」CBETA, T50,
no. 2050, p. 193c5-c18。
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