本集內容較多，但都是非常重要，且對於影響佛教既深又廣的！一是「判教」，二是「放生」，皆是由 智者大師所發弘。
「判教」是 智顗法師作為護教利眾的實際行動，將佛教各種經典的意義、特色等作判別，[1]智顗法師對當時所盛行的「南三北七」十家的教判作辯破，而成就中國佛教史上第一個最具規模的教判體系。
從印度的原始佛教到部派佛教，不論是大小乘，乃至於大乘佛教本身內部，都因為對教理的詮釋與觀點角度之歧異，而產生了許多諍論。不同的部派宗奉不同的經典，因此也形成了經典之間的矛盾和差異。判教在印度佛教時即已存在，如《解深密經》的三時教，或「四依」的了義經與非了義經之差別等。
佛教在西元前後傳入中國，此時為印度部派佛教盛行、大乘佛教初興起的時代，所以傳入中國的經典與教法，也包含了大小二乘，並非依照歷史發展作次地傳入。而隨著佛經陸續被翻譯與研究，對於經典也產生了整合與解釋的需要，因此判教就成為幫助中國佛教徒對於佛教教理的必須方法，也為佛教中國化的特質。
判教之意義與價值，在於並不非是呈現印度佛學發展的歷史事實，其展現出中國佛教學者對全體佛學內容所作的宏觀理解，以及佛法之組織與結構。[2]而判教除了是成為幫助理解教義的方法外，其更重要的精神是在對於佛法的實踐修證上。蕅益大師於《妙法蓮華經綸貫》云：「若能精知教相，則識如來權實二智也。」[3]
智顗法師就佛陀一代時教形式及內容等，判設為五時八教：
一、「五時」：認為佛陀的一代說法是由擬宜、誘引、彈呵、淘汰、開會而宣說，[4]以「五時」將佛陀化導的時期，分為「華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時」。
釋尊於成道最初演說華嚴圓頓大教，猶如日出之時先照高山，應機者為「高山王機」[5]之利根菩薩，但小乘根機者卻如聾如啞未能堪受，於是佛隨應眾生機宜，先以藏、通、別權門三教而教化調熟；經歷了華嚴、鹿苑、方等、般若等前四時，四十年不務速說本懷大法。直到聞法根機純熟，方於靈山會上宣暢佛出世本懷，揚法華妙法，闡開顯權實不二之妙。
而關於「五時」的由來，《法華玄義》說明是依《涅槃經˙聖行品》的「五味喻」，[6]以化導對象的根機、程度為前提，顯明佛法次第相生的關係，此為「別五時」之說。但實際上，佛陀說法是隨時隨地的應機施教，是不限年月、不依次第的教化，此「別五時」之說只是為利後學者了解佛典的方便；因此智者大師再以「通五時」而融攝，以闡明佛陀應機施教的特色。
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1 五味五時對照表
五味
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五時
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華嚴三照
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四教
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譬喻
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代表之經典
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乳味
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華嚴時
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日先照高山
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圓兼別[7]
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乳味從牛而出，比喻十二部經從佛宣說
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《大方廣佛華嚴經》、《梵網戒經》，諸經法寶
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最初宣說《華嚴》圓頓之教，唯被大機，不攝二乘。此經最初開眼，粗妙混融
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酪味
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阿含時
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日照幽谷
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藏[8]
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酪味從乳而生，比喻九部經從十二部經中出
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《佛集本行》、四《阿含》等經，諸經法寶
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於鹿苑宣說《阿含》等經，接引二乘，從頓施漸
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生酥味
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方等時
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日照平地之食時
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通[9]
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生酥從酪而出，比喻繼九部經之後宣說的大乘方等經典
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《淨名》、《金光明》、《地藏十輪等經》，諸經法寶
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於方等會上宣說《楞伽》、《楞嚴》等諸大乘經，歎大叱小，令諸小乘恥小慕大
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熟酥味
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般若時
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日照平地之偶禺時
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通、別、圓[10]
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熟酥從生酥而出，比喻繼方等經之後所宣說之《般若經》
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《大品般若》、《仁王、《金剛般若》等經，諸經法寶
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宣說般若空慧法門，盪除二乘疑執，付以大乘法財，令其心漸通泰
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醍醐味
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法華
涅槃時
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法華為日照大地的正中時
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純圓[11]
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醍醐從熟酥而出，比喻繼般若經之後所宣說之《法華》、《涅槃經》
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《大乘妙法蓮華經》、《大般涅槃經》，諸經法寶
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圓
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於靈山會上宣說《法華經》，開前四味三乘之權，歸於一乘圓妙之實，令諸眾生咸得作佛；復說涅槃，扶戒律而談常住之理
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二、「八教」：指「化儀四教」與「化法四教」：「化儀」如世藥方，為佛陀化導眾生的形式，即頓、漸、秘密、不定；「化法」如世藥味，是佛陀順應眾生根機而教導的教理內容分類，即藏、通、別、圓，兩者可說是依於形式與內容的關係，密不可分。
（一）化儀四教
智者大師判「頓」是局限於華嚴，「漸」分為漸初（鹿苑）、漸中（方等）、漸末（般若），法華是「非頓、漸、秘密、不定」，「不定」是指同聽同聞而所得意旨不同，「秘密」是不顯露，指佛陀不思議力的教化。
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2 天台化儀四教一覽表
名
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所化
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內容
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頓
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最上利根者
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頓教部
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華嚴時的說法
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凡一代時教中，具說頓超法門，如《圓覺經》等均屬於頓教
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頓教相
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通方等、般若、法華、涅槃時
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漸
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漸契引誘
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漸初
（鹿苑）
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針對證阿羅漢，說小乘三藏的無常、無我、空法門
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在華嚴會上，如聾作啞而無法獲益的二乘，佛陀方便施導，使之由小向大，歷時修行，以次第斷惑證果
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漸中
（方等）
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二乘執真保果，故佛陀將小大對破，獨顯大乘之超勝，
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漸末
（般若）
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針對生起大小差別隔執的權教菩薩，以顯般若空的殊勝而淘汰一切執著
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秘密
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針對特殊之機，隨時證解
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指眾生因為根機各別，雖同受佛陀教法，領受獲益也有所不同，故其所證也不一，成為或漸、或頓，彼此不相知的差別
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佛陀一代化導，並不只局限於顯露的頓、漸、不定，而以此秘密教相來輔正古來教判論之不足
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又佛陀在行住坐臥四威儀中，時時刻刻無不以默示「佛之知見」的方式，大轉法輪，但唯有緣者悟，各自獲益
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不定
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獲益不定
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同一會中，大小並陳，聞者各隨所解，或亦不定。不定教通前四時（華嚴、阿含、方等、般若）的一時一說一念之中[12]
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古判只局限於《金光明》、《勝鬘》等諸經
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（二）化法四教
「化法」如世藥味，將佛陀一代教法之內容分為界外、界內、利頓、淺深之別，即藏、通、別、圓。智者大師引證經論，作教相判釋之據。[13]
1.
藏：純是開示界內眾生，明生滅四諦、十二因緣、事六度、修析空觀、斷見思惑、得一切智，以根除分段生死，證偏真涅槃的過程。為正教二乘，傍化菩薩。
2.
通：為針對三乘共同的說法，其教義通於聲聞、緣覺、菩薩三乘。通前之藏教，也通後之別、圓二教，故云通教。為三乘共修法門，實踐因緣即空、無生四諦之理，為菩薩正學而更旁通二乘，明無生四諦、修理六度、體空觀、斷三界見思惑竟，證真諦涅槃。
3.
別：別於界內所修藏、通二教，為界外鈍根菩薩獨修之法門，為之趨入中道觀，修次第三觀，由一地一地而上進，證中道無住涅槃。別於「前二」（藏、通），也別於「後一」的區別。
4.
圓：為一代教法知最高極談，迷悟無別、因果不二、舉一全收、真即是俗、俗即是真、煩惱即菩提、生死即涅槃，當體融攝自在。
三藏教
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通教
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別教
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圓教
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教
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正教二乘，傍化菩薩
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正教菩薩，傍化二乘
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獨被菩薩（界外頓根菩薩）
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正說中道，故言不偏
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聲聞：生滅四諦
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緣覺：思議生滅十二因緣
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同稟因緣即空無生四諦（三乘共秉因緣即空之教）
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菩薩：生滅六度
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理
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理（生滅無常）在生死煩惱外
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三乘人同見偏真之理（但空）
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教理不與二乘人共
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中道及一切法理不偏（無作四諦、不思議不生不滅因緣）
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隔歷三諦（三諦有隔別，不即中）
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智
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聲聞：修總相智
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三乘人同得巧度一切智（無生智）
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次第三智（成就道種智）
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一切種智圓
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緣覺：修別相智
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菩薩：修總別智
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斷
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聲聞：斷正使
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三乘人同斷界內見思惑
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三惑前後（別於藏通二教，為斷塵沙無知及界外無明惑）
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無明惑不斷而斷
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緣覺：斷習氣
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菩薩：斷正息
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行
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聲聞：為己而勤修戒定慧
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同證當分之無漏行（三乘人見思無漏行相同）
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別教菩薩修五行（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行），歷塵沙劫行諸波羅密，自行化他
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一行一切行（大乘圓因涅槃圓果，即因果而具足無缺，是為一行一切行）
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緣覺：為己而勤修獨善寂
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菩薩：為眾生而修六度五通
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位
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聲聞：住學無學
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共進三乘共十地（三乘人從乾慧地乃至辟支佛地，其所證位相同）
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位位彼此不相收，賢位與聖位間彼此有隔別
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從初一地具足諸地功德
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緣覺：住無學
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菩薩：歷三大阿僧祇劫而登道場
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因
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聲聞：帶果行因
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三乘人皆以九無愛為因（斷一地之九品惑之智）
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一因迥出，不即二邊（不即空、假二邊之理為因）
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雙照二諦自然流入（以中道諦為因）
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緣覺：望果行因
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菩薩：伏惑行因
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果
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聲聞：斷正使
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三乘人同證九無礙解脫道，有餘無餘二種涅槃
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證果別前後（證常、樂、我、淨之果，別於二乘所證之無常、苦、無我、空知果）
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妙覺不思議，三德之果不縱不橫（法身、般若、解脫三德之果）
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緣覺：斷習氣
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菩薩：斷正息
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天台思想以《法華經》為宗，因此天台的判教也是為了彰顯《法華經》純圓獨妙的殊勝義理。[14]智者大師的教判思想，即是依《法華經》之精神所開創，核心為「中道實相」，以三種教相作為五時八教教判的準則綱領，以此判釋諸教釋為了義、圓滿、究竟、普攝與否。
智者大師以《法華經》為超八醍醐的最勝教法，教義具備教相門與觀心門的教觀雙美、相融不二的殊勝，闡揚法華圓教實相思想之究竟了義，確立《法華經》為諸經中王的地位。
智顗法師於天台山隱棲時（575-585），見臨海之民以漁捕為業而傷命甚多，[16]其使用「為梁者斷谿、為簄者藩海」的捕魚方式，[17]與〈流水長者子品〉所述相似，[18]此導致「髗骨成嶽，蠅蛆若雷」，[19]「從此死亡，不可稱數」，[20]魚類被困或捕捉的數量實在太多，也讓
智顗法師感受到經典所描述的狀況歷歷於目而悲憫不忍，因此囑咐寺眾將衣物等變賣，向漁主孔玄達等人贖簄一所作為放生之用。
當時的臨海線內史計詡敬奉佛教，於太建十三年（581）禮請 智顗法師為漁民講《金光明經》，羊公賀等人因此受到感化，遂從此不再捕魚，並將經營幾十年的魚池共六十三所悉數捐獻為放生池，[21]使始豐溪從原本殺戮的河流，成為廣宣佛音的法水。[22]
智顗法師在天台山的實修，是弘法生涯中的重要時期，這段期間，藉助於陳宣帝的支持，精進修行，晝談義理，夜習止觀，完成了禪教的融合體系，建立起佛教的獨立派別，其形成於陳、隋之際，發展於隋唐時期。天台宗是中國佛教第一個宗派，而
智顗法師重要的代表著作「天台三大部」《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》。雖然正式宣講於天台隱居之後，但實際醞釀成熟於天台隱居期間。[33]
陳宣帝護持
「蠲」，除也。
徐遣兩戶居民，數口之家，寅夕給薪取水，免官之差役也。[35]
有陳郡袁子雄，奔林百里；又新野庾崇，斂民三課。兩人登山，值講《淨名》，遂齋戒連辰，專心聽法。雄見堂前有山，瑠璃映徹，山陰曲澗，琳瑯布底，跨以虹橋，填以寶飾。梵僧數十，皆手擎香爐，從山而出，登橋入堂，威儀溢目，香煙徹鼻。雄以告崇，崇稱不見，並席天乖，其在此矣！雄因發心改造講堂，此事非遠，堂今尚在。
有陳郡袁子雄，奔林百里；又新野庾崇，斂民三課。兩人登山，值講《淨名》，遂齋戒連辰，專心聽法。雄見堂前有山，瑠璃映徹，山陰曲㵎，琳琅布底，跨以虹橋，填以寶飾。梵僧數十，皆手擎香爐，從山而出，登橋入堂，威儀溢目，香煙徹鼻。雄以告崇，崇稱不見，並席天乖，其在此矣！雄因發心改造講堂，此事非遠，堂今尚在。[36]
[1] 如安藤俊雄所說：「所謂判教者，即是判釋教相之謂，係自各種不同的觀點，臚陳世尊一生所說之教相，如分別其前後、淺深、優劣，務使全部經典確立整體的有機組織言。」參
安藤俊雄著，蘇榮焜譯，《天台學—根本思想及其開展》，頁65。
[5] 《佛祖統紀》：「華嚴云：如日初出先照高山(妙玄)。日喻教主，高山喻別圓之機；大機當熟故，先蒙如來慧光所照。涅槃云：從牛出乳，譬從佛出十二部經(妙玄)。玄文言大機稟教即破無明行如醍醐者(文)此指華嚴高山王機也。涅槃言從牛出乳者，此約一化指聲聞聾啞也。」CBETA,
T49, no. 2035, p. 149c。
[13] 《四教義》卷1：「今影傍大乘經論，立四教名義者，如《大涅槃經》明四不可說，有因緣故亦可得說。四種之說，以此化前緣，即是四教意。又《涅槃經》云：四種轉四諦法輪，即是四教意。又《法華經》明三草二木，稟澤不同，譬方便說，即三教也。一地所生，一雨所潤，譬說最實事，即圓教也。《中論》破諸異執既訖，復說因緣四句，通佛四說，即是四教之意。如此等四說法，隨機化物，即四教義，四說即是四教之異名也。」CBETA,
T46，no. 1929，p.723c。
[14] 智者大師之所以判《法華》為純圓獨妙之圓教，即是以五時五味來說明佛陀的一代說法，於前四時是逗會他意、施設權法方便之教，直至第五時法華會上方顯如來本懷，示真實道。因此智者大師的教判思想並非只是教理，而是透過教相了知諸佛出世因緣，令眾生入佛知見之本懷。彰顯出《法華》開權顯實、權實不二、會三歸一的圓融思想，以消解一切法分別對立之諍，呈顯出「法法皆妙」的中道實相思想之特色。
[16] 《國清百錄》卷4：「此山溪接江源，連亘海際，漁捕滬業，交橫塞水，殺戮既多，煮炙無算，夭傷物，命有足悲者，亦是公私去來，頻遭沒溺，以此死亡，不可稱數！」CBETA, T46, no. 1934, p. 822b6-b10。
[17] 「為梁者斷谿」是指在溪流的上游築樑，使水決流他方而斷了下游的水，魚就難逃而容易補捉。「簄」為編竹為柵、置水中以截魚而捕取的漁具，有「海簄」和「江簄」之分：「海簄」指在海灣處用竹籬笆或竹網圍起，使得漲潮時，魚蝦之類將隨潮進入海灣，退潮時就會被簄攔住。「江簄」為被設置在江河溪流之竹網，洪水來時，將魚沖進，洪水一退，魚蝦就出不去了。
[18] 《金光明經》〈流水長者子品〉第十六：「時長者子……到一大空澤中，見諸虎狼狐犬鳥獸多食肉血，……時長者子遂便隨逐，見有一池其水枯涸，於其池中多有諸魚，時長者子見是魚已生大悲心……時此空池為日所曝，唯少水在，是十千魚將入死門，……是時長者馳趣四方，推求索水了不能得，……復更疾走遠至餘處，見一大河名曰水生。爾時復有諸餘惡人，為捕此魚故，於上流懸險之處，決棄其水，不令下過。」CBETA, T16, no.663, p. 352b15-c20。
[25] 椒江水系流經今台州的椒江、黃岩、臨海、天臺、仙居數縣，上流還有今紹興的新昌，金華的盤安、永康，麗水的縉雲，其範圍非常廣大。從椒江口始，直溯靈江、澄江上游，整個椒江水系都作為施生池。椒江是浙江省獨流入海的主要河流之一，居全省主要河流的第三位；是台州第一大水系，因入海口狀如椒，故名「椒江」。從三江口到牛頭頸、全長12公里的椒江，彙集了上游永安溪、始豐溪、靈江和永甯江的江水。參
浙江水利水電專科學校：http://jgx.zjweu.edu.cn/zjwater/water_c.html。
[28] 《金光明經》卷4：「是十千天子，以十千真珠、天妙瓔珞置其頭邊，復以十千置其足邊，復以十千置其右脅邊，復以十千置其左脅邊。雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，積至於膝，作種種天樂，出妙音聲。」CBETA, T16, no. 663, p. 353b17-c8。
[29] 《隋天台智者大師別傳》：「方舟江上講〈流水品〉，又散粳糧，為財法二施。……當於午時，忽起瑞雲，黃紫赤白，狀如月暈，凝於虛空，遙蓋寺頂。又黃雀群飛，翾動嘈噆，棲集簷宇，半日方去。師云：『江魚化為黃雀，來此謝恩耳！』」CBETA, T50, no. 2050, p. 193c11-c21。
[31] 《梵網菩薩戒經義疏發隱事義》：「昔智者禪師，剏放生池於海涯，其放之也，必為授皈戒、說大法。智者滅後，至唐末，中國天台之道寢息，而海東高麗、新羅諸國，盛弘此教。繼忠法師云：『智者緣在此方，而教敷於海東，此必放生池中諸魚，聞教報生者爾！』」CBETA, X38, no. 680, p. 232a14-a19。
[32] 《隋天台智者大師別傳》：「計詡臨郡請講《金光明經》，……合境漁人，改惡從善，好生去殺。……詡後還都，別坐餘事，因繁廷尉，臨當伏法，遙想先師，願申一救。其夜夢群魚巨億，不可稱計，皆吐沫濡詡。明旦降勅，特原詡罪。」CBETA, T50,
no. 2050, p. 193c5-c18。
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