印隆的師長 慧嶽長老曾教示，出家眾若為了教化一切眾生，難免要接待信徒及一切眾與忙於寺務等，但不能一輩子都做這種事，應當在三、五年後，即應關起門來用功，從事實踐與理論之修養，行者們的一生才有實際修行的軌道可尋，此軌道即是中道。
而民初印光大師在「致德森法師書」中也說明，自己大約時日不久了，故將已了者了之，不能了者亦了之。若以後即不死，外邊有信來，也不要寄信來。師願結緣，則隨意答覆，否則原書寄回。五台之信不寫了，法度尚不以為然，寫之亦只自討煩惱，任他明心見性去。若只為別人忙，自己工夫荒廢了，倘蒙阿彌陀佛垂慈接引，千足萬足！
印隆期許自己信念堅定，將相關事宜處理好後，能勇猛精進的修持！非期待身體有任何轉機，而是希望自己有真正修持的證量，以真法供養三寶與大眾！
常有人執著真諦，其實，若無俗諦、中諦，認定世間為一切皆空，即不需吃飯穿衣，有如似瘋子狂奔於街上，既然一切皆空，讀書何用？又習禪幹嘛？另一種人則迷於俗諦中，忘了實踐修行，如出家人忙於應酬，無暇修學，而最後否定出家的價值，因而還俗。
凡事端視各人所處之立場，若欲教化一切眾生，則俗諦難免，仍應接待信徒及一切眾，忙於寺務等；但不能一輩子都做這種事，應當在三、五年後，即應關起門來用功，從事實踐與理論之修養，行者們的一生才有實際修行的軌道可尋，此軌道即是中道，亦即不偏有、不偏無的境界。以上是三諦的認識觀法，以口說得容易，但實際行持則很難；是以智者大師才苦口婆心的唯恐吾人迷於世俗而忘本，故強調了達三諦圓融為旨趣。
印光大師／致德森法師書（一九三九年十二月）
德森法師鑒：凡上海所有之款，通歸印《文鈔》，不必一一報明。光大約不久了，故將已了者了之，不能了者亦了之。光死，決不與現在僧相同，瞎張羅，送訃文，開弔，求題跋，斂些大糞堆在頭上以為榮。以後即不死，外邊有信來，也不要寄信來。師願結緣，則隨意答覆，否則原書寄回。五台之信不寫了，法度尚不以為然，寫之亦只自討煩惱，任他明心見性去。《藥師經》今日為寄去。以後師當與彼商酌，光不問事了。光自民六年漸忙，忙得不了，只為別人忙，自己工夫荒廢了，倘蒙阿彌陀佛垂慈接引，千足萬足。至於作傳、作銘、贊、誄、聯者，教他們千萬不要斂大糞向光頭上堆，則受賜多矣。祈慧察。師幫光十九年辛苦，不勝感謝。
印光謹白 光死，亦不必來山，以免寒涼，又及。
其二
德師又鑒：此刻似不如清晨之疲怠，諒不至即死。然死固有所不免，當與熟悉者說。光死，仍照常為自己念佛，不須為光念。何以故？以尚不與自己念，即為光念，也不濟事。果真為自己念，不為光念，光反得大利益。是故無論何人何事，都要將有大利益的事認真做，則一切空套子、假面具，都成真實功德，真實人方是佛弟子。光見一大老死，一人作像讚，云於穆大雄，出現世間。又一弟子，與其師玉嵀作傳，云其行為與永明同，殆永明之後身乎。光批云：以凡濫聖，罪在不原，玉師雖好，何可作如此讚乎。玉師有知，當痛哭流涕矣！好好的佛法，就教好名而惡實的弄得糟透了。吾人不能矯正時弊，何敢跟到斂大糞的一班人湊熱鬧？以教一切人為自己多多的斂些，意欲流芳百世，而不知其實在遺臭萬年也。光無實德，若頌揚光，即是斂大糞向光頭上堆，祈與一切有緣者說之。
印光謹白
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