中峰國師
《中峰國師訓誨文》作者是元代對禪宗影響甚大的明本中峰禪師（1263-1323）；明本，號中峰，浙江錢塘人，俗姓孫，生於南宋景定四年西元1263年，卒於元至治三年西元1323年。
國師處在宋元社會動盪時期，九歲喪母，少年時期曾學習儒家經典但缺乏興趣，然特別傾心佛教，年十五歲即信守五戒、立志出家，每日課誦《法華》、《圓覺》、《金剛》等經，喜好禪定，常於山中獨坐。二十四歲時，因閱讀《景德傳燈錄》遇到疑難問題，後來到浙江天目山，求教於當時著名的臨濟宗派禪師高峰原妙禪師，第二年即隨原妙禪師正式出家，第三年受具足戒。在跟隨原妙禪師的十年之間，國師白天參加勞動，夜晚修習禪定，刻苦鑽研，深得禪師的賞識，成為禪師的得意弟子，屬臨濟宗禪門。
中峰禪師後來被帝王奉為「國師」──宋仁宗時，賜號「佛慈圓照廣慧禪師」；元統二年，宋惠宗追諡國師為「普應國師」，並且《天目中峰和尚廣錄》三十卷也被允許編入《大正藏》流傳，產生了很大影響，是當時漢地佛教中舉足輕重的人物，在緇素中享有很高的聲譽。
其一生澹泊名利，然弘傳佛法影響力，上及天子公卿，下至販夫走卒，有「北及龍漠，東涉三韓，西域南詔之人，遠出萬里之外，莫不至焉」之載，又稱「智覺禪師」、「普應國師」，民間以「江南古佛」稱之，雲南禪宗奉為「南詔第一祖」，仁宗敕號「佛慈圓照廣慧禪師」，賜「金縷袈裟」，改所居師子院為「師子正宗禪寺」。
元英宗至治三年（1323年）八月十三日，親手書偈告別護法及徒眾：「我有一句，分付大眾，更問如何，無本可據。」後置筆端坐，即時圓寂。
其畢生為弘揚臨濟看話禪，同時兼弘淨土，禮讚極樂世界阿彌陀佛，願與眾生同生淨土。更提倡禪淨融合，著作頗為可觀，多數由其門人北庭慈寂編入《中峰廣錄》。相關淨土思想著作則有《三時繫念》佛事和儀範各一卷、[1]〈懷淨土詩〉一百零八首、[2] 《示眾》、《山房夜話》、《信心銘辟義解》、《楞嚴征心辨見或問》，國師自號幻住，曾著《幻主家訓》等等。
中峰國師行解並重，每年於佛誕日，及正月、七月、十月的十五日，親領信眾共修，在觀世音菩薩聖像前，發四十八願：「從我今生，盡未來際，臨命終時，無諸疾苦。正念現前，心不顛倒。生極樂國，見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜彌勒菩薩，然後退位，出生娑婆，廣度群迷，同登彼岸……」
中峰國師開示：
病中做功夫，要將四大幻身撇向他方世界之外，由它病也得，活也得，死也得；有人看也得，無人看也得；香鮮也得，臭爛也得，醫得健來，活到一百二十歲也得，如或便死，被宿業牽，如鑊湯，爐炭裡也得，如是境界中，都不動搖。
祖師之所以有那麼高的成就，和嚴格要求自己是息息相關的，因此我們應仰效祖師，策勵自己！
既到出家地位，聽我諄諄訓誨
《中峰國師訓誨文》，是策立我們初發心的勇猛精進不退！
「既到」就是已經到了，指已經出家了。「聽我諄諄教誨」，這不是一般的教誨，是祖師的老婆心切！所以才這樣苦口婆心地告訴大家，希望大家都能做荷擔如來家業的人。
要尊重自己的出家地位，就要知道出家的功德。法賴僧弘，僧在即法在，法在即佛在、三寶在。三世諸佛都示現出家相──「八相成道度眾生」，要求得佛果，佛都是示現出家的，不要把出家看輕了，所以說出家的地位實在是不容易。
前生修得為僧，今生豈能容易！
中峰國師訓誨：[3]今生有福德因緣出家，這是前世所修來的，要善加珍重，不可以輕易辜負無始劫來所培植的那點善根！
而真正的出家，是要為了生死，出離三界的家，割斷對人天福報的貪執。如果出家不是為了生死，那就不是真出家。與世間六親眷屬雖然可以歡樂相聚在一時，但是不能永久的，因為世間一切都是無常的，天倫之樂也是不能永久的。偈云：「流轉三界中，恩愛不能脫，棄恩入無為，真實報恩者！」所以要把世間的五欲放下，因為這也是無常的；當真正知道出家的真實利益的時候，世間縱有再高的名望和地位，那也不過是世間名利的事，這和出家了生死不相干的。真正的出家，是身和心都要出家，要精進勇猛地來修道。這樣還有什麼放不下？有什麼看不破？
經云：「一人出家，波旬怖懼！」是因為魔王害怕他所管轄的範圍裡的子民出離三界。所以怎麼樣才稱得上真正出家呢？──「息滅貪嗔癡，勤修戒定慧，識心達本源」，這才稱得上是真出家。
作為一個出家人，責任非常重大，實在不可以小看自己，但也不可傲慢，要珍惜此一領大衣。蓮池大師說：「出家是大丈夫之事，非將相所為也。」對出家來說，這是大丈夫的事，能為將為相，但卻不一定能出家。因為出家人想的不只是一國之人，他所想的是所有的眾生，所以真正的出家要能夠發四弘四願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成！」
法師您好，阿彌陀佛！請問中間的圖檔可以借弟子轉分享嗎？
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