老實修行，以戒為師: 梁皇寶懺大義 13：《梁皇寶懺》問題解析

問題總覽：

- 怎麼知道是業障病，或者心念不正而導致生病？

- 如果某人因病重，我們可以代他們拜懺嗎？對佛菩薩上面，是代某人拜懺而已，或需要向對方表明，讓他知曉呢？代他們拜懺和自己拜的，然後回向有什麼不一樣呢？如果精神不好，沒有辦法做觀想，可以繼續拜嗎？

- 對某些人有恐懼感，是否之前曾經於他們造下不好的原因？怎麼樣才可以消除掉？

- 以減食為湯藥，自己身體狀況不好，需要少吃多餐，是否會影響修行？無法過午不食，持戒就不清淨了，需要對佛菩薩懺悔嗎？

- 我們在讀誦經典時，沒有披袈裟、正身端坐讀誦，卻在任何時刻、地點，如等人、等車、在醫院等地讀誦經典，可否有過失？

- 參加過拜《地藏懺》、《三昧水懺》、《占察懺》，但是都沒有做任何的供養及觀想，只是供一支香，然後就純粹的拜上拜下，在專心看著自己身體的速度，是否算如法地拜懺，可達到拜懺的效果嗎？

- 讀過一本書，稱作《心靈的溝通》，裡面說:跟一個人懺悔，如冤親債主，觀想他站在你面前，跟他懺悔就能解冤釋結，是否符合佛教的義理？這樣做有效嗎？

- 個人在家禮懺，是否是最好滿108拜？108的數字是什麼意思？

- 禮懺如果身體狀況不能夠拜下，懺悔功德有打折扣嗎？

- 共修如果大眾都需跪著誦，而本身是坐著誦，跟大家一樣的誠心，兩者的功德會一樣嗎？

- 大乘的法門難信難解，如何能讓更多的人信受？

- 行者在修禮敬供養儀的時候，是否應該提起無常、苦、空、無我的思想，以相應於此佛法與外道的不共法？

- 為何參話頭禪在馬來西亞沒有廣為流傳？

- 法師提及到『法華三經』，說《普賢》為三經之行門懺藏。《普門品》中開示：『眾生多淫欲，瞋恚、愚癡，常念觀音菩薩聖號，即脫於世』，何故多增《普賢觀經》為三經之行門？

- 《梁皇懺》跟《水懺》是否同名？同為慈悲道場懺法？

- 共修大眾回向後，如親人有障礙，是否須自己在陳述回向？在家個人自修誦經後，如要回向除了親人，還有歷代祖先等，聽說個人自修是沒有這般功力來回向大範圍的？

- 一切法由心所現，那麼心滅後，心所現而造的惡會因心滅而滅嗎？

- 智慧的高或低，在懺悔者運心時，達到滅罪的目的有影響，那麼是懺悔時間的短長而影響嗎？

- 觀想成就乃至瑞相成就現前，是定成就還是慧成就？還是若佛法正見一大前方便，瑞相現前罪業即消？

- 聽有人說，超度法會不一定能超度眾生，只是眾生能得法食而已，如果主懺的和尚功德一堂，一般眾生是否能被超度，離苦得樂，往生善道？

- 請問法師，誦經略過〈爐香讚〉，有否過失？或經讀誦方式帶過即可？

- 當我們以『取相』來拜懺時，如果拜《萬佛洪名寶懺》，每拜每尊佛時，只是觀想釋迦牟尼佛影像，是否能達到拜懺效果意義？

- 可以請師父多解說慈悲喜捨的『捨』嗎？

我們這節課討論就比較輕鬆一點。

2-生病

「怎麼知道是業障病，或者心念不正而導致生病？」

病苦的因素太複雜了，不過可以說，所有的病苦從廣義上來說都是業障。你要是不造惡，就不會受苦。我們這個五蘊身心，都是我們的煩惱妄執而來的，所以要更努力的用功，只有這一條可以解決你的痛苦，這是我的看法。

「如果某人因病重，我們可以代他們拜懺嗎？對佛菩薩上面，是代某人拜懺而已，或需要向對方表明，讓他知曉呢？代他們拜懺和自己拜的，然後回向有什麼不一樣呢？如果精神不好，沒有辦法做觀想，可以繼續拜嗎？」

可以啊，好事做少總比不做要好；做的不好，比不做要好。我就這個能力嘛，我不識字，就不能拜佛、念經、禮懺了嗎？還是可以啊，所以只要是對的就去做，做得好不好，圓滿不圓滿，不要太計較，努力做就好了。

你代他拜跟他回向是一樣的道理，都是回向給他；你也不一定要讓他知道，只要拜就好，回向就可以。

3-化解惡緣

「對某些人有恐懼感，是否之前曾經於他們造下不好的原因？」

或許吧，我也沒有宿命通，我也不敢肯定。

「怎麼樣才可以消除掉？」

也是一樣，多跟他做一些善法的相應。這個人，哈，我自己也有這種經驗。有些人，你老是跟他不對頭，跟他有衝突，怎麼辦？我們就要做一些轉變我們心念的思維。

比如有人常常傷害你，你如果記得他傷害你，你就永遠跟他有仇。你就想這個人很可憐，他想要從你這邊的一些好處，把你的名、利拿到他那邊去，他才能得到快樂，那就給他吧！我們要做這種想。這個在「瑜伽師地論」的菩薩道六度的思想裡面講到，現在佛教界很流行的《菩提道次第廣論》裡面也講得很清楚，就是我們必須要轉我們的心念。

我們的情緒是由我們的心念所構成、引導的，所以這個情緒──喜怒哀樂的情緒、好惡的情緒，如果你覺得他傷害你，你就對他起瞋恨心，如果你覺得他沒有傷害到你，你憎恨心就會放下，所以你就要起一種思維，覺得這是我欠他的嘛，欠他還他應該的，你就不會起瞋恨心。你覺得他很可憐，給他算了，反正我少這一點也沒有多少，你這樣想，就不會那麼執著瞋恨心了。這就是我們去轉變思考的方式，這是非常有效而且重要的一種思考方式，很多事情都要這樣去想，朝著正面的思考去思想。在我們的生活中間，在無窮盡的生死輪迴中間，這種思考是絕對必要，而且要常常去做。你常常這樣子的練習思考以後，就會變成一個有智慧，而且能夠轉換你身心的人。這樣子你就會把很多身邊人與人之間的事物，調理到非常和諧的狀態。那麼你菩薩道的生涯，就開始開展了，這是一個非常重要的思考形式。

《菩提道次第廣論》在台灣、大陸，我不知道這邊怎麼樣，都很風行，其實跟它的這些理論有關係，《菩提道次第廣論》是脫胎於《瑜伽師地論》的，它之所以這麼風行，這麼為大家所樂於去讀，其實跟它裡面所講的道理，確實有效、有用，有絕對的關係，所以我們要吸取這樣一種佛法的精神、教誨。

4-過午不食

「以減食為湯藥，自己身體狀況不好，需要少吃多餐，是否會影響修行？無法過午不食，持戒就不清淨了，需要對佛菩薩懺悔嗎？」

那要懺悔喔！這個盡量啊！

持戒，佛門裡面，尤其僧眾的一些小戒，在漢傳佛教裡面，漸漸的，尤其是跟社會生活比較有衝突的，大家就比較放鬆，因為大家都放鬆，所以大家也都放鬆了，其實它還是很值得我們去遵守的。像「過午不食」這一條戒，現在是要看個人、看每一個寺院，不同寺院處理的方式。

5-讀誦經典

看下面：「我們在讀誦經典時，沒有披袈裟、正身端坐讀誦，卻在任何時刻、地點，如等人、等車、在醫院等地讀誦經典，可否有過失？」

原因在把握時間，我認為可以啦。因為端身正坐是要帶給我們的恭敬心，我們如果能夠有恭敬心，其實在什麼地方都可以，佛菩薩不會怪罪眾生，只是自己要起恭敬心，所以我們起恭敬心就好。

因為現代人真的沒辦法有那麼好的福報，有空閒的時間，坐在佛堂裡面焚一炷香，休息以後，精神飽滿再誦經，沒那個福報啦，現在很多時間都浪費在交通上面，等車子、看病人的時候，做做功課，這是很正常的，不要太在意。

「參加過拜《地藏懺》、《三昧水懺》、《占察懺》，但是都沒有做任何的供養及觀想，只是供一支香，然後就純粹的拜上拜下，在專心看著自己身體的速度，是否算如法地拜懺，可達到拜懺的效果嗎？」

還是那一句話：「有拜總比沒拜好。」你這一次聽了《梁皇大義》以後，就比較懂得懺悔的精神、思想，以後按照這個去拜就好。

6-《心靈的溝通》

「讀過一本書，稱作《心靈的溝通》，裡面說:跟一個人懺悔，如冤親債主，觀想他站在你面前，跟他懺悔就能解冤釋結，是否符合佛教的義理？這樣做有效嗎？」

可以。你想你的冤親債主在前面，跟他懺悔，可以的，可是你想的，不一定是事實，我們常常起一種慚愧心、懺悔心，不是壞事，至少提醒自己，不要再去傷害別人，傷害其他的有情，這樣子雖然不一定能夠真正的懺悔清淨，可是至少讓我們起一種慚愧、謙卑、反省的心，讓我們不要再造惡，或是不敢勇於去造惡，這就是懺悔的力量。

7-108

「請問法師：個人在家禮懺，是否是最好滿108拜？108的數字是什麼意思？」

他有三個問題：第一個、108拜要不要滿？108是什麼意思？念珠108個串一串，剛剛好108嘛，所以順著唸珠 108就好。108有一些說法，其實也不一定。也不一定要多少拜，你就是誠心、恭敬的拜就好，能拜多少拜多少，這個最重要。

7-2 懺悔功德

「禮懺如果身體狀況不能夠拜下，懺悔功德有打折扣嗎？」

我們做一個布施，有三種東西決定了布施的功德。哪三種東西呢？第一個就是所施的對象，你布施給父母親、路人、朋友，或是一條狗，或是布施給三寶、佛菩薩，對象不同，你所布施的功德會因為對象不同而產生不同，這是第一個變化的因素。

第二個，對象確定了──比如說你供養給妙香林佛學院，對象確定了，你供養一塊馬幣、10塊馬幣，當然10塊是1塊的10倍，算數也算得出來，很簡單嘛，你供養100塊，當然比一塊錢要多100倍，這個很簡單，對象確定了，數量就決定了倍數。

還有一個會變化，就是你的心態。你不甘不願的布施，跟心甘情願的布施，可能就不一樣。你不甘不願的布施1000塊馬幣，可能比不上人家心甘情願布施一塊錢的功德大。你歡歡喜喜的布施，雖然只有布施一塊錢的馬幣，可是很歡喜、很恭敬的布施，比他不高不興、不樂意的布施1000塊功德還要大。為什麼？心量大功德就大，心量小功德就小。他不高興不甘願的布施，功德就有雜染，就縮小了。所以這三件事情，決定了功德的大小。

其實禮佛也是一樣，你很恭敬的禮，這是恭敬心，第一個。你拜的姿勢正不正確。完不完整？這就是你禮佛，你拜的內容，你布施了什麼東西？然後你拜佛的對象是什麼人？今天你頂禮你的師父，跟頂禮別的出家人，頂禮大眾僧，或是頂禮佛菩薩不一樣，對象不一樣。

如果不能夠真正的拜，我認為功德還是有一點點不一樣。我的看法，我不敢很肯定，為什麼？你的因緣就不具足嘛，所以你就多多的誦，有唸誦總比沒唸誦要好嘛，你不能拜，用唸誦的嘛。

7-3 共修姿勢

「共修如果大眾都需跪著誦，而本身是坐著誦，跟大家一樣的誠心，兩者的功德會一樣嗎？」

跪著誦，我認為比坐著誦要好，我認為啊！

8-大乘法門

「大乘的法門難信難解，如何能讓更多的人信受？」

我有時候也會為佛教很擔憂，就像你擔憂一樣的，擔憂沒有人來學佛了，不過我現在不是不擔憂，而是沒閒工夫擔憂，因為我知道擔憂也沒有用，省了這個心吧！

這裡面是很複雜的因素，為什麼？我自己在觀察，在反省的時候，最重要的就是眾生的業感，我們個人的力量是很微薄的，不是說我們沒有力量，不是說不能改變這個世間，不是，可以，可是我們的力量非常微薄，所以我們只要努力的做好自己的這一份，至於說他能夠改變多少，不要多想啦，想也沒有用，你只要問你自己，有沒有做好自己的本分？你著急也沒有用，我以前可能比你著急10倍百倍，也不一定。可是我知道沒有用，著急什麼用，沒有用，所以後來就放下了，不要著急，現在還是很著急，這是我自己的思考過程。這個問題不要多想，想也沒有用。

至於說怎麼樣讓人家信受，我告訴你一條，你自己先好好的修學，打坐、讀經典、持戒，就這三點。你要是能夠持戒清淨莊嚴，會感招很多眾生跟著你學佛。他就是博士、教授看到你，他也恭敬你，為什麼？你戒香莊嚴，你持戒清淨，那個無形的香氣就把他迷倒了，他就跟你頂禮了。相信嗎？真的喔。這是第一個，

第二個，好好讀經典。我就講我說，我不怕人家找我辯論，就怕你不來，我不怕，誰我都不怕，所以我叫他們問問題，沒關係，請你問好了，誰問我都不怕，為什麼？自己有信心嗎？我對經典熟悉，這樣子你就可以說服很多人。

第三個就是要打坐，你坐那邊三個鐘頭不起來、不動，誰也不敢吭氣，這功夫就把他嚇住了，我坐下去三個鐘頭不動，他就不敢吭氣，他坐在那邊30分鐘就…哦，他就知道自己怎麼樣，就知道這個人的功夫不一樣，如果你還有一點神通、有一點功夫，真正的功夫，坐三個鐘頭不動是外相，你心裡面不知道，如果你心裏有一點智慧、功夫，那就不得了，就很厲害了，那個時候你就不用擔心了，很多人就會跟隨你了，所以不要擔心別人來不來學佛，要擔心自己有沒有學佛好，我們出家人就是要有這種思考。

9-修禮敬供養儀

「行者在修禮敬供養儀的時候，是否應該提起無常、苦、空、無我的思想，以相應於此佛法與外道的不共法？」

這「無常、苦、空」乃是聲聞禪的禪法。我們講到大乘的思想，剛剛要結束之前，我們還講大乘三宗，龍樹菩薩、馬鳴菩薩，有沒有講到？告訴你菩薩的思想，怎麼還在講無常、苦、空、無我，沒有無常、苦、空、無我，他說什麼，就變成外道的思想，好像有了外道的嫌疑一樣，這是因為你還沒有聽懂《梁皇寶懺》，沒有聽懂懺悔思想的精神。

昨天講懺儀的時候，我說整個懺儀是以「無生懺」為主體，「取向、作法懺」為輔助，有沒有講這一句話？我講這一段話講了好幾遍，一直反覆的提醒：無生懺是佛法最核心的思想，你還在講無常、苦、空、無我，就表示你聽了兩天沒聽懂，各位懂得意思了嗎？

他還講到說，要不要加進無常、苦、空、無我，免得墮入有求。什麼叫做有求？我在講三種懺悔的方便：一個轉變業緣，第二摧破業果，第三個觀法無生。在講到這三個差別的時候，是怎麼說的？我再說一遍：「轉變業緣」與「摧破業果」，這兩個方便是肯定的有一個惡業的實體，而後把他們的外緣轉變，把他們的業果摧破。「轉變業緣」──業的力量還在，只是受報的結果不一樣了，所以我們的果報調整以後，我們不會受很大的苦，而不苦。「摧破業果」是徹底把受報的報體破壞掉，「觀法無生」是徹底的否定，不承認業的本質的存在。是不是這樣講的？你了解這個思想，就知道什麼叫做有求。

今天對於業的認知的問題，如果你的智慧不夠，我也講到這三種，在一件事情上面可以同時存在，是智者見深、愚者見淺的一種態度。你的智慧深，你看的就深；你的智慧淺，你看得就淺，所以你的智慧淺，運作起來就只是轉變了業緣，業的力量還在，可是受報的情形改變而已。你智慧再深一點，就能夠把業的力量破壞掉；你的智慧再深一點，用無生的懺悔，就可以徹底的把業消毀掉沒有。

所以這裡的問題不是有得、沒有得問題。因為我們對業的認知，端看於你的智慧的深淺──你的智慧淺，你會認為有業；智慧深，你就知道業的體性不真實。所以這裡面沒有所謂的有求、無求的問題存在。

這是我要再跟各位講清楚，這個問題是比較有深度一點的。

10-參話頭禪在馬來西亞

再來看下面。

「為何參話頭禪在馬來西亞沒有廣為流傳？」

因為沒有老師，也沒有學生，所以沒有廣為流傳，所以現在要趕快去找老師，去找學生。這個問題很有意思，沒有人提倡，重點是沒有善知識提倡。

11-《普賢觀經》

再看下面。

「法師提及到『法華三經』，說《普賢》為三經之行門懺藏。《普門品》中開示：『眾生多淫欲，瞋恚、愚癡，常念觀音菩薩聖號，即脫於世』，何故多增《普賢觀經》為三經之行門？」

這個講到《普門品》跟《普賢觀經》的不同，他講到《普門品》說：淫慾眾生、瞋恨眾生，多念觀音名號就能夠除掉煩惱。觀音菩薩的名號，除煩惱是比較淺，普賢的《普賢觀經》是要深入法華三昧的思想，他誦《法華經》以後，見到普賢菩薩現身加持。

《普賢觀經》再進一步的話，我沒有太深入的理解。就談到這個地方。

12-慈悲道場懺法

「《梁皇懺》跟《水懺》是否同名？同為慈悲道場懺法？」

《水懺》原名《慈悲三昧水懺》，人家叫《三昧水懺》。《慈悲三昧水懺》應該叫做「慈悲三昧水」。這個懺的因緣，這個慈悲三昧水是悟達國師跟迦諾伽尊者的一個因緣，所以迦諾迦尊者進入慈悲三昧以後，化成的這個河水，然後讓悟達國師手拿三昧水，三昧所化成的水叫三昧水。慈悲三昧所化成的水，來洗他的人面瘡，把人面瘡洗掉，所以這個慈悲三昧水叫《慈悲三昧水懺》，它多一個水的比喻。雖然它也是慈悲命題的，可是兩個還是有一點點不一樣。

13-回向

「共修大眾回向後，如親人有障礙，是否須自己在陳述回向？在家個人自修誦經後，如要回向除了親人，還有歷代祖先等，聽說個人自修是沒有這般功力來回向大範圍的？」

不管是大家誦經、個人誦經，都可以做私下的回向。至於說回向，個人誦經沒有這個大功德，那也未必，不在於人的多寡，而在於我們的心的大小。你的心清淨，智慧開展，誦經的功德就大。

以前有兩位師兄弟，有一位師兄講經，很會講經，越講越會講，名播遠方。師弟就只會誦一部《普門品》，比較鈍，沒事就給人家誦經過活。過了20年以後，師兄師弟在一家旅店裡碰到了，師兄就問師弟說：「最近在幹什麼？」他說：「我還是給人家唸《普門品》。」會講經的師兄就有一點好像瞧不起他，誦個《普門品》又怎麼樣？他自己講經幾十本了，所以他很有名，大法師啊，他就想說：「那你誦給我看看，你誦了幾10年，看你誦出什麼名堂了出來了。心裡面有一種輕慢的心。」師弟就把《普門品》拿出來，然後點上一爐香，他就開始用唱的，就是有一點唱念的方式。剛唱經題的時候，他一個人獨自的念，一唱念的時候就聽到音樂，音樂出來了，然後香氣，就開始慢慢的香氣越來越濃，然後隨著他誦經，一直誦一直誦，這個音樂一直的繚繞，天音樂非常明亮，一直繚繞，然後香氣非常的濃郁。誦完以後音樂才停止，香氣慢慢的散掉。這個師兄誦到起來以後，心裡越來越覺得慚愧，他不知道師弟誦一部《普門品》竟有這個功力，一誦整個天樂、天香就跟著起來，後來師弟誦完經以後，就收拾回房間休息了。第二天師兄想想，在跟師弟談一談，請教他這個怎麼回事？第二天去看，他師弟不在了。

所以這個誦經，我前兩天講過，就好像一個機制一樣的，我們是啟動一個宇宙的機制，你誦《地藏經》，就啟動了地藏法門的機制；你誦《普門品》，就啟動了觀世音菩薩的機制；你誦《法華經》，就啟動了《法華經》的機制；你誦《金剛經》，就啟動了《金剛經》的機制；而問題是你能不能夠有這樣的智慧，去深入到經的經義裡面？用禪定的心、智慧的心，深入這個機制裡面，打開這個宇宙奧秘。

不要小看自己一個人，每一個人的心量都跟宇宙平等，所以不用擔心。