梁皇寶懺大義 12：《梁皇寶懺》問題解析

1-梁皇寶懺大義 12問題解析

這一節課我就比較輕鬆一點。

2-取相懺和無生懺

這有問題，我念一下：「取相懺和無生懺，是否需要先成就深定，如四禪八定才能滅罪？若是定成就，是出定作觀？還是定中作觀？請法師開示，觀想的操作方法。」

我只負責講懺悔的理論，對於懺悔的功夫沒辦法負責，不過理論講起來比較簡單。「取相懺」要在定中作觀，他這邊問兩個問題：

「第一個、是不是要在禪定裡面？」是的，要在禪定裡面，慧也好、定也好，都在禪定裡面。

「第二個、是出定作觀？還是定中作觀？」這個人一定學毘曇論典學太多了。出定怎麼作觀？毘曇裡面認為在定中不能作觀，其實不是的，大乘的禪法裡面都是定中作觀，我們不要講其他的，比如說《十六觀經》，觀落日你要不要入定啊？當然要在定中間。第13觀叫做佛像觀。

其實我今天談「取相觀」的時候有講到說，大乘的禪法分成兩大類：一大類是無相禪，一項是有相禪。有相禪包含了密，本尊觀包含淨土、執名念佛跟觀像念佛。包含了現在所講的懺儀，我說這三點，他們都有一個核心的價值，就是觀佛見佛，達到念佛三昧，其實很多道理我都有在這中間講，可是大家沒有辦法會通。也就是說大乘有相禪的本質，就是念佛三昧。而達成念佛三昧的象徵就是見到佛。你不管是念釋迦牟尼佛也好，你唸阿彌陀佛也好，你觀想一個佛像也好，你觀什麼佛就見什麼佛，你見到那尊佛，就表示你念佛三昧成就，這就是大乘有相禪，一個最基本的義涵。那麼當然要在定中間作觀。

我看這個人的問題就知道，他一定是學毘曇的，學得被毘曇的思想給絆住了，才會問這個問題。好，這個問題講到這邊。

3-取相懺

下面這個問題：「取相懺著重於取相觀想，是否滅罪則取決於觀想是否成就？請問如何抉擇觀之成就，而非自心所現的妄想？」

藏經裡面有一段，鳩摩羅什大師回答慧遠大師的十八條問題。慧遠大師寫了十八個問題，問鳩摩羅什大師，大部分集中在見佛的思想這一段。我以前看的，很久了，都忘得差不多了，不過中間有一個問題就是說，我們觀想見佛的時候，那個佛是真的？是假的？類似這樣的問題。鳩摩羅什大師的回答說：「是真的。」具體怎麼回答，怎麼問的，我不是很清楚。反正我印像中有一個問題，有興趣各位回去看那個部分。就是慧遠大師問了一個問題──我們觀想見佛的時候，觀出來那個佛是真的？還是假的？他說是真的，不是妄想心所現的。其實這個問題是慧遠大師連帶性的問題；如果是真的，為什麼《般舟三昧經》裡面要用夢的比喻呢？《般舟三昧經》有見佛是夢的比喻，羅什大師的回答說：「那個只是比喻。」其實他的意思是真的見佛，只是比喻讓我們知道而已，大概是這個意思。

所以我們要知道，如果修的是念佛法門，那麼你觀出來的佛就是真佛；如果你修的不是念佛法門，不是修觀佛的話，那個佛就有問題。比如我修禪，哎呀！佛來了，佛來佛斬，魔來魔斬，修禪的人，一切相不取。念佛的人，你觀什麼佛就見什麼佛，如果見的不是那尊佛，那就不要，你如果觀的是一個胖佛，來了個瘦佛，不要，你觀的是印度、泰國的瘦佛，來了一個彌勒佛，就不對。你觀的是釋迦牟尼佛，阿彌陀佛來了，對不起！我沒請你來，就取這樣子一個標準就好了，你觀什麼佛，你以什麼佛作觀，就是他現出來，就對了。好，這是第一個問題。

4-佛教亂象

第二個講到：「世風日下，佛教亂象也多，佛教很多人常以見瑞相自稱，來吸引乃至誑惑眾生，試問學者如何不被邪師的自讚功德之亂象所迷惑？」

　　這一點其實有一個標準。有人說我講經很好，我常說：比如乞丐看到小老闆，以為他很有錢，以為天下最有錢的就是他，其實他銀行裡面借款好幾千萬，可是他不知道，他看到那個人開個賓士，開個BMW，他以為這個人很有錢，他分不清楚嘛，對不對啊？人家說這個法師功夫很好，一般居士哪分得出誰好誰壞？就像我說的那個乞丐一樣，他哪知道哪一個人有錢？我認識一個居士，有好幾億的資產，平常的時候你根本不知道這是有錢人，台北有一個居士，他家裡有好幾棟大樓，不是一戶，而是一棟大樓，平常騎一輛腳踏車，你怎麼看他有錢沒有錢？只是讚嘆有錢沒有錢，有修行沒有修行，沒一個定準，只是讚美之詞，沒有關係，這個沒有什麼標準可以衡量的。

如果他說我有神通了，這就有標準了。我有神通，那就不可以了，你說我打坐的功夫很好，很好，到底多好？這個沒有標準可以衡量的，不算，是讚美之詞。所以有標準，沒有標準衡量的，這是一個標準，只是讚美之詞的，模糊的，我們不要去計較，這個人講經很好，功夫很好，這個人禪修很好，很有功夫，這都是讚美之詞，不用去過問。說這個人有神通，那對不起，這就要講清楚了。

比如說這個人是銀行的董事長，這個不可以的，銀行董事長是他不是他，這個法令上有規定的，你不是的話就偽造文書，你就是騙子，你欺詐啊。你說這個人很有錢，到底多有錢叫有錢，不知道，這個是一個標準。如果你說你是什麼人，你說我是警察局局長，我是銀行的董事長，你弄一個東西出來以後，就有問題了，這就要鑑定你是真的假的，各位懂意思嗎？這就是標準。他是一種沒辦法判定的讚美之詞，或是一種世間人講一些好聽的話，所以我們不要去太在意那些事情。

有人稱我叫大師，大師是佛才叫大師，佛才能稱叫大師，可是他竟然稱人叫大師，大師就大師嘛，沒有關係。這都是一些讚美之詞，我們不要太在意，這就是標準，這是第一個。所以他說他有見到了什麼，他親口講的，那就要問你到底見了什麼？就要決定，你如果把真的東西拿出來以後，有一個確定的名頭，那我們就要核定，如果沒有的話，就隨便，不要管他啦，這是如何不被邪師的自讚毀他。自己讚美，或別人讚美他，沒有關係啦，我們不要這麼的心胸狹小，聽不得人家講幾句好聽的話，讚美，大家互相讚美一下沒什麼，這個讚美沒有什麼確定的名目，要說他功夫很好啊，讚美一下沒有關係嘛。

5-應如何正確看待

    「自己修取相懺，如何知種種諸相是好相，而非魔境？若見好相，應如何正確看待，以免自己反起執著障礙了修行？」

    這個問題很多很複雜，我們一條一條回答好了。

第二、「修取相懺之時，如何認知種種諸相是好相，而非魔境？」

剛剛講過了，你修什麼他來什麼，這就問題不大；你修的跟你來的，見的不一樣，那就有問題，很簡單，就這個原則，以這個原則為標準。

如果真的見到這些好的境界，怎麼辦呢？要提醒自己：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」那麼你有這些境界，那你要問自己，到底真的有沒有真實的功夫？什麼功夫呢？這些禪定，你出了定以後還有沒有？如果你可以出了定以後，佛還在前面，那真有功夫，這個你就可以心裡面想：我真的有一點功夫啦。你可以歡喜，歡喜，如果出了定以後就沒有了，那也沒什麼嘛，就好像做夢一樣，夢中見到了一些財富，夢沒了就沒了一樣，你就這樣想，像作夢一樣，如果你真的出定、入定，佛都在你的前面的話，那你可以了脫生死了，你可以心裡面給自己一個鼓勵，我真的有點功夫。

如果修無相禪的人，怎麼樣呢？你可以修到真正的人家砍你一刀，你就當砍石頭一樣的，你到這個功夫是真功夫。就像《金剛經》講的：「歌利王割截身體，爾時無我相、無人相。」所以沒有瞋恨心。你有沒有這個功夫？修無相禪的人是什麼樣？看到世間真的像夢中的境界一樣，世間都像夢中的境界一樣的話，你還有沒有貪著喜怒哀樂啦？不會動你的心，都是虛幻的、不真實的，所以你要檢查自己，有沒有真實的功夫？有，真的有了，你也不會高興，也不會歡喜，因為都是虛幻的，沒有真實的功夫，檢查就沒有真實功夫，你不用歡喜，有也不會歡喜，因為你已經捨離了這些東西，已經沒有這一些東西了，這個問題不是很嚴重的問題，最重要的是要有真功夫，有真工夫以後，這一些都不是問題的。你真的有修行以後，你的煩惱、這些問題自然會淡泊，沒有問題就一大堆問題，沒有功夫就一大堆的問題。好了，這個問題講完了。

6-懺除違戒之罪

「懺除違戒之罪，不能除所造業，此何言懺得清淨？再者、曾聽聞，已受戒者犯戒比未受戒者罪加一等，不知此說是根據何處？三者、何言殺生懺悔後仍須償命？」

　　它這個就是來反對懺悔義涵。我講過懺悔有三種：作法懺、取相懺跟無生懺。也講過業緣的轉變跟業果的催破，以及業的不真實性。在同一件事情上面，每個人所產生懺悔的結果不一樣。智者見深，愚者見淺，重點是你的智慧的深淺。

「作法」智慧生，你只要講一遍就罪業消除了，可是消除的只是違戒的罪，當然我們的惡業有沒有除掉呢？也除掉了一部分，可是沒有辦法完全清淨。清淨不清淨，我們也沒辦法講得非常明確。因為每一個人的因果非常的複雜，懺悔的力量不是那麼的絕對的，所以原則上你只能除掉懺戒的罪。

這裡面講受戒的人罪加一等，是實在的，受戒的人多一條「違戒罪」──違背戒律的罪業，你殺人的話，比丘所犯的罪跟在家人所犯的罪，比丘下地獄，在家人不一定下地獄，比丘犯的違戒的罪，可能比性罪還要重，這就是戒律的力量。

那麼殺生懺悔後仍須償命，你說懺悔過仍須償命，我就不敢苟同了。我剛剛不是講過嗎？懺悔也要看你怎麼懺悔，如果你懺悔的力量夠，可能不用償命，如果你懺悔的力量不夠，那還要償命。所以懺悔一定可以到達什麼地步，對不起，我沒有辦法為你下保定。我講過懺悔一定可以消業，關鍵是你懺悔的力量有多大，重點在這個地方，聽懂了嗎？

懺悔有三種：作法懺、取相懺、無生懺，懺悔後你的業緣的滅除，也有業緣的轉變，業果的摧破，有很複雜的系統理論，所以它不是說，我懺悔以後就可以消除業果，問題是你懺悔到什麼樣的程度？重點在這個地方。好，這問題到這邊。

7-發夢好相

接下來我們看下面的：「懺悔的種類以及方法，像『取相懺』，如果見好相就可以滅罪的功用，如果『發夢好相』代表什麼？」

如果你在懺悔過以後，在夢中見好相一樣有效。比如說：你懺悔過以後，在夢中見佛來摸頂，這個也是屬於見好相的一種，也算滅罪。

夢跟定中，跟我們在生活中間，其實都是我們的意識所作為的，我們現在是意識，是五俱意識跟獨頭意識的意識，在支配著我們的生命，睡覺的時候叫做夢中的意識，仍然是意識，在打坐的定中的時候叫做定中意識，都是意識。所以在這個意識中間所現出的境界，不管是夢中、定中或是現前，只要見好相都成就。

8-讀誦經典

接下來一個問題：「讀誦經典以巴利文或梵文或華文，有什麼區別？」

　　先從這後面的問題來講。讀誦經典以巴利文或梵文或華文，有什麼區別？如果是同一部經典的話，沒區別。為什麼？比如說：這裡面有一杯白開水，請問你用金杯子裝喝的是白開水，有不一樣呢？還是用瓷杯子裝喝的白開水會變呢？還是用木頭杯子裝這白開水就會變呢？問題是看你裝什麼水嘛，不管用什麼金杯、銀杯、鐵杯、瓷杯，裝的都是水，不會有變化。那個文字是杯子是一個工具嘛，重點是裡面是什麼經典？這是第一個問題，懂了嗎？

8-2-讀誦經典

第二個問題：「讀誦的明白不明白？有沒有差別？」有，怎麼有差別呢？就像我們服藥，醫生給你的藥，如果你沒按時間，沒按劑量服用，服的時候，叫你不要吃東西、不要吃涼的，結果你跟冰一起喝，那個藥效會不會打折扣？當然會打折扣囉，如果你自己本身懂得醫理， 你就知道你的病跟你的藥，怎麼樣的結合會比較好。你服用的時候，就能夠掌握到藥性的特點，這個藥行就能夠完全發揮。一個人懂不懂讀經典？就像你在服藥的時候，藥性能不能夠完全發揮一樣，不懂的人，他有沒有效呢？吃下去還是有效的，藥性不能完全發揮，這樣理解就可以了。

8-3-讀誦經典

還有一點他說：「讀經典的時候，重點在哪裡？」

「隨文入觀」──就是你要讀懂經典的道理，懂了以後，讀到這一句，他講到萬法的時候，你心裡就現出萬法，他講到空的時候，你心裡就現出空；他講到業力的時候，你心裡就想到業力；他講到業力轉變，你心裡就跟著轉變，這叫「隨文入觀」。

如果他念到什麼詞句的時候，你都是懵懵懂懂的，沒有知道，那這個效果就會打折扣。 因為我們的心就是宇宙的機器，你心沒有理解，這個機器好像動轉沒有那麼靈光，所以重點是「隨文入觀」，隨文入觀就要先了解經文，才能產生正確的，完全發揮了藥效的功能。所以以後我們妙香林開課的時候，大家不要缺席喔，要好好來聽課，尤其是法師來講的時候，大家都要來聽，你才能了解經文，才能產生大的功能。

9-諸法如影響

看下面這一個：「《淨業障經》說：『諸法如影響，欲恚無處所，如幻夢水月，實無染恚者」——〉以上的諸法如影響，是影像作用？還是影響作用？」

   這是「影響」，諸法如影響，不真實的影子跟迴響，叫影響，它是不真實的，這是文字的部分，沒有太大的問題。

10-作業的過程和過後

我們看下面的：「法師！請問在作業的過程和過後，發現身邊的物件一件一件敗壞或遺失，這是自己因果的原則，還是體現無常？如何檢查他們的因？如何面對？」

他的文字我不知道理解的對不對？誰問的，我先講一下。說他在生命過程中間，發覺到周圍的事情不順利，他問這個不順利的事情，是無常的力量？還是自己的業果不好？誰問的這個問題？舉手，你的意思是不是這個意思啊？我沒錯誤理解啊。

我告訴你，業力 甘心承受，聽懂了嗎？我告訴各位，我這一生中幫人家做事都成功，自己幹活都失敗，我幹了幾件很大的事情都失敗，幫人家做什麼事情，出謀劃策，樣樣漂漂亮亮，所以我很清楚自己的福報不夠，可是有一點我沒有被打倒，我是像曾國藩講的屢敗屢戰，你們聽過這個公案嗎？聽過曾國藩的故事嗎？

曾國藩是領湘軍打太平天國，曾國藩本身是文人，他沒有打過仗，而且曾國藩這個人很謹慎，他不會出奇兵，你知道嗎？他很老實、很謹慎的人，而且還有一點，他就沒有打勝仗的命。他帶領的這一些都是一些文人，可是文人不一定不會打仗，曾國藩是打敗仗的料，可是他是帶人的人才，他能夠帶領人，所以他手下出了很多的能人、將軍，是他帶出來的，這一些將軍打勝仗，曾國藩一出手就打敗仗，所以他在給皇帝上奏摺的時候說：他出兵的時候打了幾次敗仗，然後怎麼怎麼樣，屢戰屢敗，下面幫他寫稿的人就看了屢戰屢敗，給皇上講我是屢戰屢敗的將軍，皇帝不是很洩氣嗎？你還打什麼仗，不要打，換人打好了，他就改了一個字，叫做屢敗屢戰，屢戰屢敗跟屢敗屢戰，是不一樣的；屢敗屢戰是老打敗仗，就完了， 可是我雖然打敗仗，可是我沒被打垮，我還繼續打，精神不一樣，聽懂我意思嗎？這個很重要。這是很有名的曾國藩的名句，我們不要履戰屢敗，要履敗屢戰。

中國人講：人生十之八九不如意，還有人講到說：少年得志大不幸，你把這兩句話合起來看，人生遭遇一點挫折沒什麼，重點要履敗屢戰。我也是屢敗屢戰，可是我跟你們說，我現在是越戰越有信心，越戰實力越堅強。這是真的喔，一個人的鬥志很重要，鬥志的根源在什麼？在對於你人生的方向。所以我對於出家這一條路，是堅定的信念往前走，所以我不會被打敗，而且越挫越勇，不斷的抓住正確的方向往前走，正確的方向是非常重要的，一件事情，我們每一個人都要把自己人生的方向掌握好，你才不會走入死胡同裡面去，這個非常非常的重要。

11-如何分辨相好

看下面這一個：「法師有提到：取相懺與定相應，末學慧淺有個疑惑，取相懺是懺悔中，專心懺悔而見種種相好？還是如禪宗發定而見相好？若是在定中及至夢中見相好，是否如一般禪定顯出在夢中之妄心所緣？如何分辨此相好是罪懺的成就？」

這個問題，他的意思是說：別的禪定也有一些這個那個的相貌，到底我懺悔的相貌跟這個禪定、那個禪定相貌怎麼分別？誰問的？沒有會錯你的意嘛？我告訴你這個問題的關鍵點，在什麼地方？就是每一個禪法，一定有它相應的境界，聽懂這一句話的意思了嗎？我再重覆一下，每一個禪法，一定有它相應的境界，我答案已經講完了，你不懂，我再講下去。

他的問題是，我現在取相懺，我在修定，然後我定中懺悔的境界，跟其他這個禪法、那個禪法的境界，為什麼會混淆？當然不會混淆，我剛剛不是講了嗎，所有的禪法都有它固定的相貌，所以不會混淆嘛，這個禪法它表現出什麼境界？甲禪法是什麼境界？乙禪法是什麼境界？丙禪法是什麼境界？它是有固定的軌跡，形貌的，會不會混淆啊？你今天修的不是懺悔的方法，比如你修不淨觀，有不淨觀的相貌，你修慈悲觀，有慈悲觀的相貌，你參話頭，有參話頭的相貌，你說默照禪有默照禪的相貌，十字禪有十字禪的相貌，所以你是取相懺，取相懺也有很多種，你是觀落日、觀阿彌陀佛、觀釋迦牟尼佛，都有它的相貌，它不會錯亂，你要問自己修的什麼禪法？取什麼相？它相應是什麼相？他就不會跟其他的亂掉。

12-五煩惱、四顛倒

我們看下面：「請問五煩惱是哪五個？四顛倒是哪四個？」

我上課講了，「五種煩惱」──貪、瞋、痴、慢、疑，或者叫「五種軟見」；或叫「五蓋」──睡眠蓋、掉悔蓋、瞋恚蓋、疑蓋還有貪欲蓋。

「四顛倒」就是：常、樂、我、淨。世間其實是無常性的，我們當成是永恆不壞的。其實世間是苦多的，以苦為性的萬法，我們當成是快樂的，世間是無我的，我們當成有我，世間是不乾淨的，我們的身心是非常污穢的，我們當成是乾淨的，叫常樂我淨，叫顛倒。

13-拜懺

下面一位：「拜懺大多是要伏地佛足下或長跪，若手腳有問題，要如何拜懺？」

唉呀！還是可以拜！那就不要跪、不要拜，心裡面想就好了。老人家坐著就好，他沒辦法拜，就叫他坐著念、跟著唱。有唱有念，總比沒唱沒念要好，他就不能拜，讓他拜，不是強人所難嗎？我們慈光寺後面有一排座位，老人家坐後面， 年輕的在前面跪。

14-代替或回向

「若眷屬重病，家人可以代替或回向嗎？」

當然可以，就像你賺錢一樣，你給它用有什麼不可以？多替他回向。

15-增福消罪

最後一張：「請問法師：是不是要參加懺悔法會，像有些大德以誦經多少部為目標，才能增福消罪？」

唸經自己唸也可以，跟著大眾唸是讓我們不要懈怠，有法師們帶著，我們的情緒會比較高昂，拜起來會比較投入。自己在家一個人拜，很無趣，不夠熱鬧，大家一起拜，氣氛比較莊嚴，比較有神聖感，所以大家常常要拜懺、誦經。

當然經典誦的越多越好，多誦幾部總是比少誦幾部好，可是如果能夠解義是更好。古人是因為沒人講經，所以沒辦法，現在人很有福報，很多法師可以講經，所以大家不要放棄聽經聞法的機會。這是我們這個時代，有情眾生很大的福報，我們四五十年前的那一代，他們比我們大家福報要差，雖然很多出家人、很多長老，其實他們沒聽多少經典，沒有學過多少經典。我們這一代的出家人很有福報，時代的因緣，每一個眾生，每一時期眾生的因緣福報不一樣，所以大家要珍惜大家的福報，常常來寺院裡面參加講經、誦經、禮懺的法會活動。

講完了，現場提問也可以，還有10分鐘，請，這一位。

16-分別

「請問咒和經有什麼分別？誦經和抄經有什麼分別？」

咒比較沒有解釋義涵，其實也是一種經的義涵，只不過咒換成了沒有翻譯的文字，它沒有翻譯，只是音而已，其實它跟經是一樣的概念，只是沒有翻譯，沒有翻譯我們的意義，它只是翻譯文字而已，咒除了這個以外，還有其他的義涵，我們這樣理解，其實它跟經是一樣的意思。

「抄經跟誦經有什麼不一樣？」就跟你抄書跟讀書差不多，抄一遍印象比較深刻，誦一遍比較快一點，筆到跟口到，手到跟口到，古人說讀書的方法不一樣，抄也可以，讀也可以，你喜歡哪一樣就哪一樣。

17-鬥爭詞義

「為什麼鬥爭這個詞義，在上世紀這樣流行？而且是敏感詞，而惠空法師寫入講義？請問鬥爭這個詞，佛教有出現過嗎？」

佛教沒有出現過這個詞，我沒有去點過電子佛典，我是不知道。不過意思是一定有的啦，我不知道問這個問題，有什麼特別的意涵？

其實佛法有正法住世、像法住世、末法住世。正法住世是解脫堅固，像法住世是福報堅固，末法叫鬥爭堅固。「鬥爭堅固」聽過沒有？聽過「鬥爭堅固」這個詞的舉手。你看，有人幫我做證明。佛經有講鬥爭，不是我講的，這個鬥爭就是經典上講到：我們現在鬥爭堅固，其實古往今來的有情，都一直在鬥爭當中，就是煩惱所驅使，所以不斷的鬥爭。我們用佛法的智慧，把這個鬥爭消除，首先要讓自己有智慧，自己不會去爭奪，就不會去鬥爭，那麼再慢慢的影響到周圍的人。

好，我們今天到這邊。