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| 如東國清寺供佛齋天 |
供佛齋天
農曆正月初九日是「天公生」，為民間神道教信仰當中玉皇大帝的生日，因此人們於此日敬拜天公祈福。此「天公」在佛教裡稱為「帝釋天」或「釋提桓因」。
「帝釋天」是佛教的大護法，因此在這一天，佛教道場會舉行「供佛齋天」之法會。其起源於諸天在金光明會上，於佛前發願要永遠護持佛教，奉行正法，勤修諸善，遠離惡行，同時也遵佛之囑託，祐護成就受持、讀誦、書寫、弘揚《金光明經》者。為感念諸天護法之功德，遂營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從，而非世俗所謂的「拜天公」而已。
因此齋天儀式不只是祈福的
關於「齋天」法會，並未出現在印度佛教經論中，對於帝釋天乃至諸天之供養，是漢傳佛教到了智顗制定《金光明懺》才開始。
原修持懺悔的比重相當大，在宋代遵式所集《光明補助儀》中，仍是注重懺悔，並符合天台懺儀的十法。
到了元代，由《金光明懺》另出「供天」一節，作為寺院中每年歲朝佛事；元文宗（1328-1332）時，天台宗的慧光（若訥）法師，於每歲元旦率眾修持《金光明懺》，「齋天」便廣泛興起了，[1]但仍強調懺悔之功，以及理事相融修懺之要。[2]
但是到了清道光三年（1823），洪源《百丈清規證義記》專列「供天」一章，並將應供諸天增至四十九位。[3]同代之弘贊集《供諸天科儀》，為完整的齋天儀軌，已刪去懺悔部分，以供養三寶和齋請諸天為主的儀式。[4]現代廣為流傳使用的《金光明懺齋天法儀》，[5]是源於《供諸天科儀》，而又加入了部分《金光明懺》懺文。
且於明清兩代，《金光明懺齋天科儀》漸與水陸法會之「供天」儀式，以及道教的「齋天」儀式有所統合。目前各道場所進行的小和大齋天儀式，即是根據《供諸天科儀》來進行，因此在現代寺院所見到的金光明法事，偏重在請天和齋天的熱鬧儀式，為以諸天為中心形成的純齋供法會，沒有任何懺悔的內容，雖然《金光明懺齋天科儀》保留誦持《金光明經》〈空品〉之內容，但其懺悔目的已經非常稀薄。
關於供佛齋天所請供的代表，也是歷代祖師所重視的內容。[6]在「一、嚴治淨室」儀法中，明確規定了功德天像必須安置於佛像之左，右方則是安置大辯天座及四天王座，雖然是「道場若寬」方更安置天王像，但遵式大師認為即使道場窄小，亦須安置多聞天座，以功德天女居彼勝園，及表權實之意義。[7]而智顗、知禮及遵式大師，各依所依經文而各有所重，[8]但後來也因此而有所諍論。先是南宋紹興中（1131-1162），神煥撰《諸天列傳》，[9]但文略且未發揮影響，因此行霆於乾道9年（1143），為此著述《重編諸天傳》，將供奉諸天位序因緣詳細說明；[10]並於「息總別位次之諍」中，說明列天位有「如常佛會總相排列」及「專修《金光明》」二種；今為設置金光明道場，則於佛左安功德天像，右安大辯天像，其梵、釋等却就兩面別分首排列，並以圖解示之。[11]
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| 2015 金光明關（20150304-0423）所供奉的齋天牌位 |
印隆曾修持金光明關七期四十九天，所供奉的齋天牌位，是參考慧嶽老法師所住持的天台宗道場──法濟寺，其沒有道教影響而增加的「紫微大帝」、「東岳大帝」，[12]而是《淨本》中所提及的「星宮月府尊天」、「訶利帝喃尊天」及「侍從天尊天」，前面並加上「大光明會上護法大權」字樣。[13]
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| 2015 金光明關（20150304-0423）的齋天供品 |
齋天功德利益—諸天歡喜的利益
爾時普賢菩薩言：供養天有種種利！器界[14]、生界[15]皆悉增力。是諸天乃是往古諸佛，為度眾生而來現也。若人隨順供養是天，於諸天像前，講讀《般若》甚深經法，令此諸天皆大歡喜。諸天歡喜故，一切眾生皆得歡喜；一切眾生喜故，諸佛亦喜；諸佛喜故，世出世間悉地圓滿！
◎「地天」喜時，有二利益：
一者、人身堅固色力增長，二者、器界地種味力增長。
一者、人身堅固色力增長，二者、器界地種味力增長。
此天瞋時，亦有二損：
一者、人身亂壞色力減少，二者、器界地味力皆違本。
一者、人身亂壞色力減少，二者、器界地味力皆違本。
◎「水天」喜時，有二利益：
一者、人身不渴，二者、雨澤順時。
此天瞋時，亦有二損：
一者、人身乾渴。二者、器界旱魃，萬物乾盡，或雨大雨，世界滿水流，損草木及與眾生。
一者、人身不渴，二者、雨澤順時。
此天瞋時，亦有二損：
一者、人身乾渴。二者、器界旱魃，萬物乾盡，或雨大雨，世界滿水流，損草木及與眾生。
◎「火天」喜時，有二利益：
一者、人身熱氣隨時增減，二者、時節不逆。
此天瞋時，亦有二損：
一者、人身熱氣非時增減，二者、自然散火焚燒諸物。
一者、人身熱氣隨時增減，二者、時節不逆。
此天瞋時，亦有二損：
一者、人身熱氣非時增減，二者、自然散火焚燒諸物。
◎「風天」喜時，有二利益：
一者、人身輕安，舉動隨心意。二者、器界安隱，無有傾動。
此天瞋時，亦有二損：
一者、人身及音，而不隨意。二者、大風吹滿散破世間，或不吹風，草木不順時。
一者、人身輕安，舉動隨心意。二者、器界安隱，無有傾動。
此天瞋時，亦有二損：
一者、人身及音，而不隨意。二者、大風吹滿散破世間，或不吹風，草木不順時。
◎「伊舍那天（大自在天、摩醯首羅天）」喜時，諸天亦喜，魔眾不亂。佛言：若供養「摩醯首羅」，[16]則為供養一切諸天。
此天瞋時，魔眾皆現、國土荒亂。
◎「天帝釋」者，地居之主，注記眾生所作善惡。
此天喜時，國土安穩，人民不亂。
此天瞋時，刀兵相戰，地居諸王皆悉不安。
此天瞋時，刀兵相戰，地居諸王皆悉不安。
◎「焰魔天（閻摩羅王）」喜時，人無橫死、疫氣不發。
此天瞋時，人非時死、疫氣充滿。
此天瞋時，人非時死、疫氣充滿。
◎「梵天」者，上天之主、眾生之父。
此天喜時，器世間安穩，無有亂動。何以故？劫初之時，此天成立器世間也。眾生不亂，以正治世。何以故？父王喜故。
此天瞋時，世間不安，有種種病。至于草木皆悉惱落，眾生迷惑名如醉人。
此天喜時，器世間安穩，無有亂動。何以故？劫初之時，此天成立器世間也。眾生不亂，以正治世。何以故？父王喜故。
此天瞋時，世間不安，有種種病。至于草木皆悉惱落，眾生迷惑名如醉人。
◎「毘沙門（北方多聞天王）」喜時，藥叉眾喜，不害人民，不行毒腫。
瞋時皆亂。
瞋時皆亂。
◎「羅剎天」喜時，諸噉完鬼隨亦喜，不唾毒氣，不作惡行。
此天瞋時，皆悉亂現。
此天瞋時，皆悉亂現。
◎「日天」喜時，光不損物，人不瞋鈍，有情、非情皆悉快樂。
此天瞋時，失度無光。雖有眼目，不能見物！寒苦匆逼。
此天瞋時，失度無光。雖有眼目，不能見物！寒苦匆逼。
◎「月天」喜時，冷光增物，人無熱病。
瞋時皆捨矣！
瞋時皆捨矣！
如是諸天，何時歡喜？何時瞋怒？
謂諸國王及諸人民，以非法治世，作不善業，殺盜常行，而捨正法。爾時諸天皆生愁憂，愁憂即過，便生瞋怒。
若止惡業，以正法治世，諸天歡喜，皆悉來護，妙香遍薰，善增惡減。
謂諸國王及諸人民，以非法治世，作不善業，殺盜常行，而捨正法。爾時諸天皆生愁憂，愁憂即過，便生瞋怒。
若止惡業，以正法治世，諸天歡喜，皆悉來護，妙香遍薰，善增惡減。
[1] 《釋氏稽古略》卷4：「宋春二月，帝幸上天竺，展敬觀世音菩薩，問住持若訥曰：『何故歲修金光明懺？』訥曰：『大梵尊天是娑婆世界主，釋提桓因天帝中御三十三天，以臨下土，四鎮天王，共誓護法護民，故佛為諸天說金光明三昧，此帝王盛世之典也。朝家香火，故宜歲歲行之。』帝悅，擢訥右街僧錄……次年四月八佛誕日，宣訥請五十僧，入內觀堂，行護國金光明三昧。齋罷，命訥說法。帝悅，進左街僧錄，號慧光法師，僧賜帛各一疋。自是歲歲如來誕日，例賜帛五十疋，付上天竺，遵修佛事。」CBETA, T49, no. 2037, p. 893b1-b13。
[2] 《釋氏稽古略》卷4：「乾道九年正月七日，宣訥入對選德殿，午初引見賜坐。帝曰：『歲元曾去齋菩薩？』訥曰：『已領聖恩。』帝曰：『光明懺科儀如何？』訥曰：『經中有理懺，有事懺。理懺者，端坐究心，是以曰『業障如霜露，皆從妄想生，端坐念實相，慧日能消除。』事懺者有五：謹自正心誠意思惟大乘甚深空義，從善如流，改過不吝，是修第一懺悔；…..不必剋期禮拜，但能行此五者，以事契理，是名第一義懺悔。』帝大喜曰：『甚有開發！』」CBETA, T49, no. 2037, p. 893b13-c3。
[6] 《金光明懺》請供代表原為大功德天、大辯才天、大梵天、帝釋天、護世四王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、
北方多聞天王）、金剛密跡、散脂大將、鬼子母等十一天眾，後加上摩醯首羅天、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、摩利支天等，成為十六天。後參照〈鬼神品〉，增加日天、月天、娑竭羅龍王、閻魔羅王，成為二十天。又將「天龍八部」之緊那羅王，及道教神祇紫微大帝、東岳大帝、雷神增入其中，最終形成二十四天。可以看出佛教中的諸天鬼神，大多源於印度的婆羅門教和民間神祇，在東傳至中國後，又與民間鬼神信仰相結合而漢化，呈現出如古代帝王將相和后妃貴婦的樣貌。
[8] 《重編諸天傳》：「《百錄》之文……依《光明》〈鬼神品〉等……四明法師移功德、大辯二位在後，別召乃準〈散脂品〉中之文故也。慈雲法師獨移功德天女在後，別召乃準〈功德天品〉。」CBETA, X88, no. 1658, p. 421b20-c1。
[9] 《佛祖統紀》卷15：「法師神煥......嘗論諸天位次不正，乃考尋藏典，撰為〈天傳〉。……因檢討大藏作諸天傳，隨位釋之。竹菴見之曰：『大略數百字，囊括殆盡。』(〈天傳〉未見其本，志磐嘗撰諸天禮讚文，正用煥師立說，詳見〈法門光顯志〉) 。」CBETA, T49, no. 2035, p. 228c10-229a4。
[10] 《重編諸天傳》主要論述天台宗伽藍安置的「二十諸天」之由來與事緣，並依《金光明懺》等定其列位座次：「昔鄣南煥師謂：『凡列天位，失尊卑之序，無昭穆之儀。』歎其習俗既久，未有刊正其事者，因撿大藏，作《諸天列傳》……庶使天神呵護之迹，大權垂應之本，無失其正，而歸于是而已。……由此今古，各據經文互相排斥，今為息諍者，以經論質之。」CBETA, X88, no. 1658, p. 421b6-c3。
[12] 漢化的諸天一般是二十位，稱為「二十天」。後來在佛、道爭勝又互相融合的過程中，有的寺院塑造出二十四天以至二十八天，把道教的神仙也補入諸天之內，並非正規，一般應以二十天為準。參
《佛教造像手印》，頁221-232。
[13] 法濟寺的齋天牌位為：常住佛陀耶、常住達摩耶、常住僧伽耶（以上前面均加上「盡十方遍法界微塵剎土中過現未來」字樣），大功德尊天、大辯才尊天、大梵王尊天、大帝釋尊天、東方持國尊天、西方廣目尊天、南方增長尊天、北方多聞尊天、大摩尼支尊天、摩醯首羅尊天、金剛密跡尊天、散脂大將尊天、大德韋陀尊天、菩提樹王尊天、堅牢地神尊天、訶利帝喃尊天、日宮太陽尊天、月宮太陰尊天、鬼子聖母尊天、娑竭龍王尊天、星宮月府尊天、閻魔羅王尊天、緊那羅王尊天、雷神大將尊天、侍從天尊天（以上前面均加上「大光明會上護法大權字樣）。為參考《金光明懺齋天科儀》內容，並以「侍從天尊天」包含寄位諸天、金剛力士、八部天龍等諸天的使者。
《輔行記》云：色界天三目、八臂，騎白牛，執白拂，有大威力，居菩薩住處；能知大千世界雨滴之數，統攝大千世界，於色界中此天獨尊也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
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