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| 1-道場域論 |
各位法師，護法居士，大家早！繼續介紹《梁皇大義》。上節課講到《梁皇大義》的第七段──慈悲道場，「慈悲」講過了，我們講到「道場」，道場就是場域。
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| 2-世間場域的理論 |
前面用世間場域的理論來舉例，像：下棋、打球，它的場域是線條，是一種虛擬的場域。像第二類：住家、學校、鄉鎮、國家、國界等，這是一種確定有形體的場域。第三種就是像買賣、網路，這是一種不確定的場域。第四種是科學的極大、極小，像天體的極大，像原子、核子的運轉是極小。
這是一種極大、極小的場域，不管是虛擬的、確定有形體的或不確定的、極大極小的場域，都標幟著一個義涵，就是所有世間一切的作為，一切運轉、運力，都需要有一個空間、平台，結論就是這個意思。
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| 3-佛教的八種場域 |
把這樣的觀念套到佛教裡面來，佛法的弘傳，佛法的修習，同樣的也有一個平台，道場就是修道的一個空間、平台，修道所操作的器世間跟有情世間融合的區域。
現在來談佛教的場域與思想理論，我們介紹佛教八種場域──「佛教的八種場域」就是：
寺院造像、結界、曼陀羅，前三個是屬於「住持三寶」，我們用三種三寶來解析佛教的場域。
第二類是娑婆的三千大千世界，以及無量的佛國土，這是屬於「真實三寶」。
第三種是屬於「一體三寶」，是一真法界跟法界性。
最後是貫穿這三者之間的，就是「觀想」。
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| 4-三種三寶 |
這裡面有一個表，把這八種場域做一個分類。我們先簡單介紹三種三寶。
八個佛教場域架構
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住持三寶
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真實三寶
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一體三寶
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原型
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1.寺院
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4.三千世界
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6.一真法界
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別型
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2.結界
3.曼陀羅與壇場
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5.十方世界
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7.法界性
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貫通型
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8.觀想場域
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1.
原型場域：
(一)
住持三寶 (二)真實三寶 (三)一體三寶
2.
別型場域：
3.
貫通型場域：(觀想場域)
「真實三寶」就是活生生的釋迦摩尼佛，或者是這些──阿難、迦舍、彌勒、普賢，這些菩薩、這些聖僧，還有佛金口所宣說的大小乘經典的道理，這是真實的三寶。「佛」是真實的佛；「僧」是真實聖者的僧；「法」是可以讓人聽聞了，馬上就開悟見性的真理，好像醍醐灌頂一樣的這種法音，這是「真實三寶」。
「住持三寶」是佛滅度了，聖者遠離了，聽聞不到佛菩薩的教悔了，可是我們還要學習佛法，所以我們要讓佛法長留世間、住持世間，所以我們塑造佛像，就把佛所說的語言、音聲，集結成各國文字，可以閱讀、研究。我們也受三壇大戒，成為比丘、比丘尼，弘揚佛法，雖然我們是凡夫僧，佛像是木雕、泥塑、銅做的，雖然經典只是紙張油墨而已，可是它卻能讓佛法長存在世間、讓有情學習，所以叫住持三寶。因為佛像、經典、披袈裟受三壇大戒的凡夫僧，能夠讓佛法留存在這個世間，所以叫「住持三寶」。
什麼是「一體三寶」？「一體三寶」是指一切法，它的體性是緣生性空的、是唯心所現的，所以法的實體不存在，就是空性的，就是我們的覺性。空性也好，覺性也好，這是一切宇宙萬法的本然真實性，這個真實性就是佛的法身，所以一切法是唯心所現的，是覺性。一切法是緣起性空的，是性空、是空，性空或覺性就是法，三寶裡面的法。這個法就是佛的法身，佛是以法性為身，以覺性、圓覺之性為身，所以叫做法身。佛也是僧數之一，也算是僧眾的一份子，證得空性的大菩薩也是聖僧，所以法身大士是登地證得空性的菩薩，所以他們也是法身。「一體三寶」就是指空性，有情的如來藏性、覺性，這就是一真法界。佛、法、僧就是我們的佛性，就是如來藏性，緣起性空的空性，這就叫一真法界，一體三寶。佛、法、僧是一個，就是我們的法性，這是最基本的三寶。
這三種三寶它就表現了不同的場域。比如說「住持三寶」，我們在寺院裡面，我們在講經弘法，就在妙香林佛學院這個圍牆裡面、在這個殿堂裡面，有佛像、有經典、有出家眾弟子，這就是一個「住持三寶」的展現。釋迦摩尼佛在鹿野苑、在靈鷲山、在孤獨園等等的，有大比丘眾圍繞，還有居士護法、國王、百官，還有龍天這些天神等等的，這就是所謂的「真實三寶」。佛的清淨法身，就是「一體三寶」。所以它所對應的場域不一樣，我們就是在這麼一個寺院裡面，佛是在這樣的時間跟空間之下，一體三寶就在無量的法性中存在。由這個原型、基本型，就可以再演化出不同的類型。
比如說像「住持三寶」，像結界，這個可能在家眾不太了解，比如說我們出家眾，我們到了一個地方以後，我們要舉行僧團的羯磨，我們要傳戒、要懺悔，我們要集大眾，到底誰要來？誰不來呢？就要畫一條界線，在這個界線裡面的出家眾就要來，不在這個界線裡面的出家眾就不需要來。如果界限裡面的出家眾不來，或者出家眾不同意，那這個羯磨做法就不成立。所以它要有一個範圍，就好像世間一樣的，我們成立一個妙香林的董事會，董事會裡的人就有權利來投票，決定妙香林的事。我們要成立一個公司，這個公司到底誰有權利，誰沒有權利享受公司的權利？享受公司的投票權，享受被選舉成為理事的權利，它有個範圍，結界是劃地一個空間，在這個空間範圍內的出家人，就是在界內，就有責任參與這個會議，也有權利參與會議決定的投票權，這就是結界。
還有就是「曼陀羅」或者是「壇場」，曼陀羅是密宗的，就是把佛像、相關的裝飾具擺出來，就形成了一個壇場。其實寺院也是一個壇場，它就是一個屋子、圍牆，然後把佛像擺上去以後就變成一個壇場。比如說我們這個寺院，大家覺得理所當然的，有一個琉璃瓦、山門，就好像是一個殿堂，就像個寺廟。如果今天要在體育館，在學校裡面成立一個壇場，我們把佛像、護法、一些莊嚴具搬過去以後，就變成一個道場，所以其實也是一樣，只是所裝飾的空間不一樣而已。
所以像台灣，或在馬來西亞，和在中國大陸、東南亞各國家，這種結界，或者是臨時搭建的曼陀羅、道場，都是跟寺院一樣類型的意涵。這是從住持三寶的立場來講道場。
從「真實三寶」──我們說從2500年前的釋迦摩尼佛，那就是真實的道場，真寶三寶。像在靈鷲山、鹿野苑、舍衛國等等的，在經典裡面，有的時候講到大眾，就是羅漢、大比丘們，這是一般的經典。有的大乘經典裡面會講到東方什麼佛國，什麼佛，遣大菩薩拿一枝花來供養釋迦摩尼佛；西方什麼佛國，哪一尊佛，請哪一尊菩薩帶領多少菩薩到娑婆世界聽釋迦牟尼佛講法，在這個經典裡面所展現的平台、一個場域，就不是只有在娑婆世界，就是十方佛國土，都含攝在這樣一個大乘經典之下，作為這一部經典弘法的空間、平台。所以真實三寶在聲聞乘經典《阿含經》裡面，尤其《阿含經》裡面是釋迦牟尼佛、娑婆世界為主。在大乘經典裡面，是以十方世界、無量無邊的佛國土、世界，作為大乘經典的一個場域、道場。
如果從一體法界而言，整個空性、般若的空性，就是「一體三寶」。般若空性是從真空絕相的立場來說，佛、法、僧就是真理、空性。
如果從華嚴事事無礙的立場來說，每一粒沙、每一粒微塵，都是無窮無盡的法界，都是道場。因為一粒沙、一個微塵，就含有無窮無盡的宇宙，所以一粒沙、一個微塵，就是法界性。
從住持三寶、一體三寶的原型，跟開演的別型可以看到，不管是從真理來講、從一體三寶來講，或者是從真實三寶、從釋迦摩尼佛的化身，釋迦牟尼佛的法報身的立場，還有從住持三寶而言，就展現了不同的壇場、不同的道場。
還有一種叫貫通型，就是「觀想」。前面所講的寺院、結界、曼陀羅、三千世界、十方世界、一真法界、法界性，這七個都是客觀存在的道場，一個場域的理論。當我們透過觀想的時候，就可以把前面這七個統攝、融合在我們的心中，這叫觀想的場域，它是貫穿融合於住持三寶、真實三寶、一體三寶。
像前兩天我們講到〈爐香讚〉，〈爐香讚〉是在住持三寶中，我們可以透過觀想，把真實三寶的十方世界納入裡來，把法界性納入我們裡面，無量的佛國土前都有我身去供養。那就是法界性，一真法界的展現，所以觀想的場域可以貫穿到住持、真實、一體三寶中而成就。
我們了解了佛教，這三種三寶所開展出來的場域，當然你說九種也可以、十種也可以，無妨，基本上，從住持三寶、真實三寶、一體三寶，所開展出來的原型、別型、貫通型，這樣的一個結構就可以了解到：所謂的道場、慈悲道場，道場就是我們有情修學佛法的一個空間、平台，這個平台從三種三寶而開展的原型、別型、貫通型，就可以了解到道場以三寶為核心，開展的不同的類型都叫道場，隨眾生的根器，而取決於你在什麼樣的道場中間共修。
道場的部分就講到這個地方。看下面場域。
剛剛講的場域跟佛經，佛經是最真實、最原始的修道的展現。佛跟菩薩、羅漢、弟子們在宣說佛法，而弟子們透過佛的解說佛法，能夠心開意解，得到身心的清靜和解脫、開悟，這就是修道的場域、環境，所以從佛經裡面，可以看到場域的概念。
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| 5-佛經分成三分 |
佛經分成三分，就是序分、正宗分跟流通分。
比如《阿彌陀經》說「佛在舍衛國祇樹給孤獨園」，《地藏經》說「佛在忉利天為母說法」。忉利天、舍衛國祇樹給孤獨園、《法華經》佛在靈鷲山這個地點，還有大眾，像剛剛講的他方的菩薩來了，這個時候的領域、道場，就擴大到大乘的十方佛國土去了。如果《阿含經》，就只有比丘眾，這個「眾」跟「地」就決定了場域的位置，或在人間、天上、娑婆或是十方，這個跟時間、地點、聽眾，都決定場域的地位。
那麼「正宗分」，就是在「序分」的場域中做法。也就是說，比如我們在妙香林佛學院裡，這個場域是確定了，我們今天修行什麼法？修《梁皇》的思想；明天換了另外一個活動，我們修《十六觀經》、念佛了；過一陣子，我們到鶴鳴禪寺去打禪七；過兩天我們又到，三慧講堂念《華嚴經》，修華嚴法門。所以場域裡面修什麼樣的法，也是一個重要的問題。所以不同的經典的「正宗分」，就是我們在這一個場域裡面所修行的法門。「流通分」就是我們在修習這個法門後，所得到的一個功德果報，這是流通分。
每一部經典都與我們所說的場域吻合，結合起來表現場域的概念，在這個場域中間舉行了什麼樣的法會，得到了什麼樣的結果，表現了這麼一個思考、思惟流程，場域的理論跟佛經的關係講到這邊。
我們看下面。這個要談的問題是場域，修行的法門決定了，還有沒有問題？還有沒有探討？什麼樣的力量決定了場域所帶動的結果？就是說除了法門的選擇、以及場域的決定這兩個以外，還有沒有因素、決定最後結果變化的因素？有，三種力量來談這個問題，這是我們在修行佛法中 最核心的問題了。
也就是說，場域是一個客觀存在的東西，法門也是一個客觀存在的東西，真正運轉這個場域、運轉這個法門的，就是這三種力量，就是佛教場域架構的理論、操作佛教場域的力量。
剛剛講場域只是個客觀存在的一個平台、空間，就像一個舞台，唱什麼戲碼也決定了，至於唱這個戲碼，大家鼓不鼓掌，唉呀！好啊！好啊！重點是看這個表演人表演的好不好？這才是最重要的，誰表演？比較重要。就是操作這個場域的三種力量。
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| 6-三力 |
第一個是「法界法性力」。什麼是「法性力」？比如說下棋，下棋的時候有一個棋盤的規定，象棋有象棋的規定。比如說，象不可以飛過河，士要斜著走，卒子不能退後，你不能棋跑到棋盤外面去，它有一個規定。打棒球，球高了，壞球，投低了壞球，丟四個壞球，保送，打的很遠，超過區的全壘打，就跑回來得分，這都是規定嘛，在這個規定之下，看你怎麼樣去運轉這個規定。規定在這個地方，可是你可以運轉它，你在既有的原則之下，來運轉所有的可能性，就是「法性力」。
剛剛講到佛法的空間裡面有一個規定，就像我們說：水會往下流，核能會產生很強大的能量；大氣壓力，所以水壓之下，兩個水平，如果有水管連通，兩個水一定是平的。所以自來水廠放在高山上面，它透過水管，不用電抽馬達，它自動的可以到達我們的水龍頭裡面流出來，用它的壓力關係，只要沒有超過水塔的高度，全部水都會流到，就是大氣壓力。
萬法都有法爾本然的一個法性的能力。我們在佛法中間修行的時候，我們所操控、所運轉的，就是所謂的法性之力。佛法有什麼「法性力」？很簡單，大乘三宗的理論：諸法緣生性空、性空不緣生、緣生不性空；第二、唯識所現；第三、唯心所造，這就是大乘的法性力。
我們在宇宙時間、空間當中，操作運轉這三種理論，這就是「法性力」；只要你能夠跟法性力相結合，就能夠產生力量，它就會運轉，這是第一個。
第二個，比如說：下棋、打球、做生意、彈鋼琴，不是每一個人畫畫都畫得很漂亮。我不知道馬來西亞一般人寫不寫書法？中國人常常寫書法，因為中國字、毛筆字，大家都會寫，問題是寫出來的字可不可以看？不一樣。三慧講堂竺摩法師的字，人家搶著要，我們寫的字，給人家錢，人家都不掛起來。寫字也是一樣，你看人家寫，好像很容易，寫出來，哇！賣錢賣很多。你寫寫看，你說他怎麼練的？他把柳公權、顏真卿、歐陽詢、褚遂良的字拿來寫，你寫寫看，你練十年也練不出來，我跟你說。這裡有功力的差別，有沒有功力啊？所以運轉法性也是一樣，法性是客觀存在，誰都可以用，唯識、中觀的理論，誰都可以用，問題是你會不會用的問題？音樂鋼琴誰都可以彈，你彈看看，笛子放在這裡你們可以吹，你吹看看，你連五音都吹不全喔。這個書法你也會寫中國字，你寫寫看。你寫得跟狗爬一樣的，不行嘛，沒有功力嘛。所以這個法性力要有戒定慧的力量加進去，足夠合理的三學的力量才能運轉法性力，這就是最重要的關鍵。所以我們常常說：做佛事成不成就，跟主法有絕對關係是在這個地方。念經，大家都唸金剛經，你唸經跟我唸經就不一樣，是不是？差別啊。
第三個，「佛果功德力」的加持。打個比方，同樣是下圍棋，同樣我們學，學起來不同，為什麼呢？他有名師指導，你呢，沒有，所以你學不出來。同樣是寫書法、練鋼琴、畫畫，人家就學得好，為什麼？名師指導，有差喔！他有很多的畫譜、棋譜供他練習，你沒有，你就使不上力，借不上力，這叫「借力」──借人家的功德力充實自己的能量。佛菩薩的功德力跟這個一樣的，這樣想就想通了，問題是說，我也想找一個名師來學，問題你有沒有這個緣份找到？還有老師教你，你聽懂不懂？還有老師要不要教你？你看要拜師學藝這四個字，裡面學問很大，老師很重要，但老師不是都是聖人。有的時候你很真心跟他學，他不教你，他留好幾手，不是留一手。真的呢。尤其是古代人學藝，老師都留好幾手啊。為什麼？他看你這個人可不可靠，到最後他才把最後壓箱的幾招傳給你，還不是每個人都傳。你們看過小說吧，尤其是武功這個東西，他就是不教你。他為什麼？他為了防你造反，都學會以後，你就拿我的功夫來造反。這是講開玩笑的話，不過你們對我放心，我不會留一手的，只要你來學，我都不留一手，為什麼呢？我的心態是多一個人學，我多一份功德，我是這種觀點。你有能力比我好，那你發揚我的功德，那有什麼？最好。我就是希望你把它學會，你學會了算我一份功德嘛。我的想法不一樣，不怕人家造我的反。為什麼呢？他造你的反，他比你強。我們不要說我們有這個道德，隨喜他功德，你要反省自己：為什麼會輸給徒弟？自己不努力嘛，好好努力。所以我不怕人家學我的東西，自己努力就好了，把自己管好。
所以這三種東西──「老師、佛菩薩功德的加持力跟法性力」是客觀的，看你會不會用？所以主觀的就在我們個人三學的實踐。所以歸結到最後，所有佛法的力量還是必須要我們自己用功。宇宙的真理、還有佛菩薩的功德，用得上、用不上，還在你自己，擺在那邊的東西看你會不會用？會用，就是你的，不會用，看了跟你沒關。看下面。
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| 7-場域 |
最後講的就是這個問題。為什麼會有不同的場域呢？你的心力小，你所操作的法性就受到局限。
比如說：你圍棋的功力、你經濟的能力、你的權限力小，你所操作的範圍就小；你是一個鄉長，你是一個議員，你的權限就小；你是一個部長，你是一個省長，你的權限就大嘛，一樣的道理。你有一百萬，你可以操作的經濟市場就大了，你有十億那就更大了。這都是跟我們本身具有的力量產生了關係。
第二個是你的力量是怎樣去運轉的？這是客觀存在的力量，還有你怎麼樣去運用你的力量？比如說是分段的、分空間的、分層次的，不同的因緣下去操作的，也會造成場域不同的作用。
所以我們知道慈悲道場，就是在三種三寶的原型、衍生型、貫通型的各種型態之下，隨著參與大眾、僧俗四眾弟子，三學──戒學、定學、慧學的力量，我們運轉法性。還有佛菩薩的功德力，再以慈悲的精神結合大乘經典裡所舉行的懺悔儀式，就叫『慈悲道場懺法』。這就把這個名字講完了。
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| 8-三力結合 |
這裡面這個圖就是把法性、平台、還有三種力結合起來。
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| 9-大義 |
下面本來應該講入懺文、出懺文，後來想了一下，這是屬於其次的，就把下面的跳過去，我們先講後面的思想大意。
我們看第九條，現在把它變成第八條──第八條『梁皇思想大綱』，原來的出懺入懺放在第九條來講。請各位看到54頁──『梁皇思想大綱』的解析。看這一段，就是這個圖表。
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| 10-梁皇思想大綱 |
整個《梁皇寶懺》有兩個組成的部分，一個是40個章節的懺文，第二個是
1000多尊的佛菩薩，還有100多尊的菩薩；由這兩個佛菩薩的名號，跟40個章節的懺文結合起來的。佛菩薩的名號已經解釋過了，這40個章節的懺文，我們把他的思想抽煉、歸納成7個思想的綱領，就是現在圖表這個部分。
第一從「歸命三寶」，第二「禮拜懺悔」，第三「發菩提心」，第四「發願回向」，第五「因果業報」，第六「神通感應」到第七「解冤釋結」，我們把這7條分成「因、緣、果」，就是「惑、業、苦」來分析。
由過去的「無明」──無明就是祖父，愚痴的無知是爸爸，產生了現行的貪嗔癡慢疑的煩惱，驅動我們的身口造業；無明就是我們現前的貪、嗔、癡三毒，驅動我們的身三、口四－──殺、盜、淫，妄言、綺語、惡口、兩舌，造了惡業。無明是緣，業是因──無明助於遠因，所以是「緣」；造了身三口四是業，是「正因」；由業招感現在的三途果報，就是「現在果」。所以在《梁皇寶懺》裡面有一大段的思想，就是所謂的「顯業報」，說明了種種的業報現前的苦痛，有這麼一個思想、有這麼一大段文字，在懺文裡面說明了業果的可怕，我們起了恐懼心，因為每一個有情都造了惡業，往昔無量劫造業，只是現前沒有現行而已，將來都會一一的現行。所以我們起恐懼心，要趕快懺悔今生、往昔所造的惡業，所以現在要趕快修集善法，就是下面的「因」，要化解過去的無明造業將要受的果報。
現在要做什麼事情？我們做四件事情：第一、歸命三寶，第二、禮拜懺悔，第三、發菩提心，第四、發願回向，這四個等一下會具體來講。這四個做了以後，這就是佛法的大綱目。
做這四個以後，還要加上他力，就是神通的感應，這是緣，這是助緣，於是就達到未來的解冤釋結、業障消除。
「歸命三寶，禮拜懺悔，發菩提心，發願回向」，這是我們的自力；「神通感應、佛菩薩的加持」是他力。自力為因，他力為緣，就造成了未來的業障消解，冤結解除消滅的結果，於是我們就離苦得樂，這是《梁皇寶懺》所開展的一個因果關係，這七個思想體系就這樣的一個關係。
了解了這個關係，我們來一條一條的看，這一、二、三、四、五、六、七，是根據懺文的先後次序出現的，我們現在擺的是根據因果關係擺的，先跟各位說明一下。
我們往下看。這七條下面的引文是根據《梁皇寶懺》的懺文，把每一個思想的要點節錄出一些代表性的，來看《梁皇寶懺》思想的一些特性，這七個思想，我們從引文引用這些簡短的文句裡面，就可以把《梁皇寶懺》裡面的思想掌握到一個梗概，這是我們講解的一個思路。
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| 11-11-歸命三寶 |
我也常常給信眾做皈依的儀式，在給他們做皈依儀式的時候，我都會講，為什麼要皈依三寶？我說：我們人、乃至一切有情，都要有個依托處。我們的生命要依靠一些東西而安住，不但安住，要安住得非常的舒適、愉快，不要有苦惱、痛苦。最少要依靠什麼，我們來檢查一下：
第一個我們要依靠物質，比如說：我們要有空氣、陽光、水、房子、衣服，這是最基本的。好壞不管，至少你要有個房子住，要不然下雨、颳風怎麼辦？你要有衣服，天氣冷你要穿，你到了北方不但要穿衣服，要穿很厚的衣服。
第二個，要有一些做人處事的道德思想、倫理思想，還有一些技能。道德倫理作為人與人之間相處的一個軌範，技能作為我們謀生。我們賺錢要有一些技術，就說我賣一個包子，我也要懂得怎麼和餡、怎麼包、怎麼蒸、怎麼煎，這個要懂。你如果不懂得做人處事這一些道理，你的人際就混亂了，胡作非為了，所以倫理道德很重要，怎麼樣跟人家相處，這個基本的思考原則要掌握。這是第二個，你要靠這個東西，如果這些東西沒有的話，這個人就會出問題。
第三個要親人眷屬，我們才不會覺得很孤單，心靈才能得到溫暖，眷屬是非常重要的。《大智度論》講到：人、有情，最重的貪著是什麼？第一個是男女的情慾。第二個就是眷屬，父母、兄弟、姊妹、親戚、朋友，尤其年輕人，爸媽可以不要，不能不要朋友。這個是眷屬。
第四個要有一些事業，有了謀生的能力以後，他要有事業，得到自我的肯定、自我信心，中國人講要立功、立德、立言，要讓自己的生命能夠延續到天長地久，這四條就是世間人依靠的東西，還有身體的健康，有了這些東西他就很神氣了，中國人講的底氣很足，講話聲音很大，走起路來昂頭挺胸。要是缺少一點，講話就聲音不大，走起路來就畏畏縮縮的，就是他靠這些東西。可是他不知道這些東西它都有幾個問題，什麼問題？它都有幾個特性。
第一條：無常。你的健康、物質、親人、眷屬、技能，這一些全部會離開你而去，時間沒到，到了就全部離開你而去。
第二個：苦性。什麼苦？這個很好啊，他不知道，你要追求、要維持，辛不辛苦啊？很辛苦吧。這些親人眷屬很高興，可是親人眷屬也很難纏，你一天到晚要應付他，即使夫妻之間也要花很多心思來應付，辛苦啊！實在很辛苦啊！
第三個：虛幻不實。其實都是虛幻不實，像夢境水月一樣不真實，到頭來夢一場，結論是這一些都不可依靠，因為他們都有這三種特性：無常、苦性、虛妄不實，所以不可真實的依靠。暫時休息一下可以，那是你的福報，暫時的依託一下，可是不是究竟真實的依託處。
什麼才是真正真實的依託處？就是三寶。因為三寶功德無量，他不會揀擇你是笨蛋、是聰明的，是男的、是女的，你長得漂亮、長的醜，有病、沒有病，老的、年輕的，你是馬來西亞、中國人、台灣的、印度的、美國的，它不管你，它平等的對待一切有情。而且不會無常，永恆的，而且它不會。
對不起！我今天比較空，就像法師要我12月來，對不起啊！我要打禪七，另請高明。佛菩薩不會的，祂不會請假，因為祂隨處化現。我們不能分身啊，台灣我要打禪七，我就過不來這邊講課。我不能分身啊，一個身體，觀音菩薩千百億化身，不用擔心祂請假。所以祂可以依靠，依靠我不行啊，我明天生病了就請假，所以真正依靠的是三寶。
看這邊，投影上講的標準模式，在懺文裡面就是要我們這樣皈依──歸依十方盡虛空界一切諸佛，一切尊法，一切賢聖僧。為什麼要歸依？懺文上這樣講的：
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| 12-何故應須歸依三寶 |
第一條、何故應須歸依三寶？「三寶」就是佛、法、僧，有無限齊大悲，度脫世間。「無限齊」是什麼？就是沒有限量、無邊無際的悲心度脫眾生，安慰世間。世間就是指有情，我剛剛講到度脫眾生，它不會揀擇你的身份、時間、場所、條件，不會揀擇你是餓鬼、地獄、畜生的眾生，你造的惡業再重，他都會度脫你，這就是「平等」。為什麼？因為佛法叫「同體大悲」啊，菩薩把所有的眾生都看成是自己的身體一樣，叫「同體大悲」。
第二條、諸佛慈念眾生過於父母。世間愛護我們的不過於父母，所以父母恩重如山。可是諸佛菩薩愍念我們，比父母要強過百千倍。
第三段、今日以諸佛菩薩慈悲心力，使蒙覺悟。諸佛菩薩是我們的導師，祂告訴我們宇宙人生的真理，要靠著諸佛菩薩，我們才能夠真正正確的掌握到生命的路，所以我們要依止佛菩薩走向真理。
第四段、佛、法、僧。因為它們有無窮盡的神通、智慧功德，所以它可以讓我們依靠、給我們指導，可以療養我們的痛苦，醫治我們愚癡的疾病，所以佛是天人無上師，我們要歸依，最尊，最有智慧的有情就是佛。
在天跟人之間，無上、最尊貴的就是佛，它是我們的導師。第二，法就是我們的藥，他能夠讓我們學習以後解除掉一切身心的痛苦，我們的疾病。僧，能夠像醫生一樣，他能在我們的身邊隨時隨地平等、不分別的，作為我們有情的醫療，幫我們治病，所以我們要皈依。這就是《梁皇寶懺》裡面講到：為什麼要皈依三寶的幾段文字。
好，這一節課就先講到這一段歸依三寶。我們下節課繼續。
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| 13-懺悔本質 |
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