早晚課綸貫

        「早晚課綸貫」，出於《重訂二課合解》，是以前在法鼓研究所時，於惠敏法師所開設的「三學精要」中，曾經有研討過的一份資料。因為此對於增上三學是非常重要之事，因為朝暮二課，是行者終身必須持之以恆去做的事。

早晚二課的由來，根據興慈法師《二課合解》卷一〈示要〉記載，二課體制的完備是於唐宋以後。至於為什麼要制定朝暮二課，興慈法師在〈重訂二課合解緣起〉中說：「朝暮不軌，猶良馬無韁」。又在《二課合解》卷一〈綸貫〉中說：「夫學非儀軌則殆，道非課程則罔。良以吾人，無始障緣疊疊，不無退惰之情，設非程限，安進妙道？是以諸祖，特立早晚二課，俾學者縱有雜務，其課不忒，若得觀想精純，則道樹增長，佛果非遠矣。」由此可知，二課的制定，為對治修行人的散亂心和怠惰心，使行者道業精進，日積月累，功不唐捐！

早課綸貫

    行人先究全課，文義貫通，以便誦持起觀。復當平時定心純熟，否則境雜心亂，觀想難成。

故於晨早萬境未動之際，心猶恬靜，整衣即起。念〈佛頂楞嚴心咒〉，治五欲[1]於未萌，速期心精通，直顯如來藏[2]妙真如[3]性，所謂寂然不動，感而遂通也。

    加持〈大悲神咒〉，滌諸心垢。

    〈如意寶輪王咒〉，心垢既淨，悟同體之大悲，轉如意之法輪。

    〈消災吉祥咒〉，災消吉至，法輪更得自在。

    〈功德寶山咒〉，吉既心現，居法性山，獲功德寶。

    〈準提咒〉，猶恐法性難顯，深消理障，[4]方使果遂。

    〈決定光明王咒〉，得果遂已，即求光明王如來之智壽。

    〈藥師灌頂咒〉，智壽已發，更如琉璃內含寶月，流光灌頂。

    〈觀音靈感咒〉，深契觀音法界耳根，靈感無窮，如月照而且寂，寂而且照。

    〈七佛滅罪咒〉，猶恐本業矇矓，智月難明，須滅無始業根。

    〈往生咒〉，根本業淨，希彌陀灌頂，如證淨土。

    〈善女天咒〉，總上妙觀，共成法性妙用，所願果遂。

    然諸密咒，既入妙觀，當知皆是一心所成，恐著觀境，故加《般若心經》，直指心體本空，無智境可得，空相亦空，智境歷然，非一非異，二邊絕待，三觀圓融。

    以上十二密咒，及一顯經，互該互攝。以此功德，總申回向三寶龍天，普及四恩[5]三有，[6]八難[7]三途，國泰民安，檀增福慧，三門[8]清淨，十地頓超，故結回向偈，然後念佛，以求實證。當知念一佛則諸佛咸趣一佛。一多互攝，自他相融。

末以三皈，全收上諸顯密功德，結成自性三寶，不假外皈，全顯一心大總相法門，爾則何遇非如來藏哉！

晚課綸貫

若於暮時，應總攝眾善，歸趣淨土。可謂造功於始，歸德於終。

故於暮時，首念《彌陀經》，使悟極樂依正之妙境，特勸專持名號之正因，正欲眾生厭離娑婆之極穢，欣取樂邦之全淨。

〈往生咒〉，即希彌陀來住我頂，拔除業障根本，證我果決往生。

雖然，行人心雜，障非易除，必依《懺悔文》發願云：「我今發心，不為自求，乃至願與法界眾生，同得菩提。」禮誦《八十八佛》，懺悔無始業根。

《普賢願偈》，重廓前願，得二諦融通，海印三昧。[9]

已而設放蒙山，廣濟幽冥。

《般若心經》使悟罪福無主，人法雙亡，了達實相。

〈往生咒〉，重蒙彌陀舒光溚頂護念，六道變為淨土，有情即證十地。然後念佛回向，以取實證。

終結三皈，從始至終所有諸善，一一消歸自性三寶。當願法界眾生，發無上心，同圓種智，二時祝讚，祈禱韋馱諸天，伽藍等神，擁護三寶，禦侮以安正道。

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[1] 五欲：﹝出《天台四教儀集註》﹞ 《止觀》云：「五塵非欲，而其中有味，能起行人須欲之心，故言五欲常能牽人，入諸魔境故也。」（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）

〔一、    色欲〕，謂男女形貌端莊，及世間寶物玄黃朱紫種種妙色，能令眾生樂著無厭，故名色欲。

〔二、    聲欲〕，謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，能令眾生樂著無猒，故名聲欲。

〔三、    香欲〕，謂男女身香，及世間一切諸香，能令眾生樂著無猒，故名香欲。

〔四、    味欲〕，謂種種飲食肴膳等美味，能令眾生樂著無厭，故名味欲。

〔五、    觸欲〕，謂男女身分柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及衣服等種種好觸，能令眾生樂著無厭，是名觸欲。

[2] 如來藏：藏即含藏也。謂真如法性之體，不離一切眾生色心，具足圓滿染淨諸法，是名如來藏。

[3] 真如：「真」是真實不虛，「如」是如常不變，合真實不虛與如常不變二義，謂之「真如」。

又「真」是真相，「如」是如此，真相如此，故名「真如」。

　「真如」是法界相性真實如此之本來面目，恆常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，即無為法。亦即一切眾生的自性清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。

　《起信論》說：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」

[4] 理障：謂本覺心源，湛然清淨，由無明妄染，礙正知見，不達真如之理，是名理障。

[5] 四恩：出《本生心地觀經》

〔一、    父母恩〕，經云：「父有慈恩，母有悲恩。蓋父母長養之恩，廣大無比。若有男女，背恩不順，死即墮於地獄、餓鬼、畜生；若有男女，孝養父母，承順無違，常為諸天護念，福樂無盡。縱能一日三時，割自身肉，以養父母，尚未能報一日之恩也。」

〔二、    眾生恩〕，經云：「即無始來，一切眾生輪轉五道，於多生中，互為父母。以互為父母，故一切男子即是慈父，一切女人即是悲母；以是因緣，諸眾生類，亦有大恩，猶如現在父母等無差別也。（五道者，天道、人道、鬼道、畜生道、地獄道也。）」

〔三、    國王恩〕，經云：「國王福德最勝，雖生人間，得自在故，於其國界，山河大地盡屬國王，一人福德，勝過一切眾生之福；又以正法治世，能使眾生悉皆安樂。若王國內，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，國王常獲二分，以依於王而得修善故也。王若以善法化世，諸天善神，常來守護，若有惡人，而生逆心，於須臾頃，福自消滅，命終當墮地獄，備受諸苦。所以者何？是諸眾生，由不知國王恩故，起諸惡逆，得如是報。若有人民，能行善心，敬輔仁王，尊重如佛，是人現世安隱豐樂。所以者何？一切國王，於過去時，曾受如來清淨禁戒，常為人王，安隱快樂。以是因緣，違順果報，其速如影隨形，如響應聲也。」

〔四、    三寶恩〕，三寶即佛法僧，可尊可貴，名之為寶。經云：「三寶利樂眾生，無有休息，功德寶山，巍巍無比；福德甚深，猶如大海；智慧無礙，等於虛空。一切眾生，由煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮；三寶出世，作大船師，能截愛流，超昇彼岸，故恩難報也。」

[6] 三有：謂欲界、色界、無色界六道眾生，各隨所作善惡之業，即感善惡之報。因果不亡，故名為有。（六道者，天道、人道、脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）

〔一、            欲有〕，謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各各隨其業因而受果報，故名欲有。

〔二、            色有〕，謂色界四禪諸天，由昔脩習有漏禪定，報生此天，雖離欲界麤染之身，而有清淨之色，故名色有。（四禪諸天者，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。）

〔三、            無色有〕，謂無色界四空諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖無色質為礙，而亦隨其所作之因，受其果報，故名無色有。（四空諸天者，空處天、識處天、無所有處天、非非想處天也。）

[7] 八難：梵語 astāv aksanāh，巴利語 atthakkhanā。指不得遇佛、不聞正法之八種障難。又作八難處、八難解法、八無暇、八不閑、八非時、八惡、八不聞時節。

(一)  在地獄難：眾生因惡業所感，墮於地獄，長夜冥冥而受苦無間，不得見佛聞法。

(二)  在餓鬼難：餓鬼有三種：

(1)業最重之餓鬼，長劫不聞漿水之名。

(2)業次重之餓鬼，唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢。

(3)業輕之餓鬼，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量。

(三)  在畜生難：畜生種類不一，亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，或互相吞噉，受苦無窮。

(四)  在長壽天難：此天以五百劫為壽，即色界第四禪中之無想天。無想者，以其心想不行，如冰魚蟄蟲，外道修行多生其處，而障於見佛聞法。

(五)  在邊地之鬱單越難：鬱單越，譯為勝處，生此處者，其人壽千歲，命無中夭，貪著享樂而不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法。

(六)  盲聾瘖瘂難：此等人雖生中國（指古印度中部摩竭陀國一帶），而業障深重，盲聾瘖瘂，諸根不具，雖值佛出世，而不能見佛聞法。

(七)  世智辯聰難：謂雖聰利，唯務耽習外道經書，不信出世正法。

(八)  生在佛前佛後難：謂由業重緣薄，生在佛前佛後，不得見佛聞法。

[8] 三門：三解脫門之略稱。指得解脫至無餘涅槃之空、無相、無願等三種法門。

[9] 海印三昧：梵語 sāgaramudrā-samādhi。又作海印定、海印三摩地、大海印三昧。

　華嚴家以此三昧，為華嚴大經所依之總定。佛說法前，必先入定思惟法義，以及審查根機。如說法華時，入無量義處三昧；說般若時，入等持王三昧；說涅槃時，入不動三昧。《華嚴經》七處八會中，每一會均有別定，即第一會入如來藏三昧，乃至第八會入師子奮迅三昧。海印三昧即此七處八會所依之總定。

　海印者，約喻以立名，即以大海風止波靜，水澄清時，天邊萬象巨細無不印現海面；譬喻佛陀之心中，識浪不生，湛然澄清，至明至靜，森羅萬象一時印現，三世一切之法皆悉炳然無不現。華嚴大經即依此定中所印現之萬有而如實說，故稱此為海印定中同時炳現之說。