洗缽

洗缽

以此洗缽水，如天甘露味，施與諸鬼神，悉皆獲飽滿！

唵　摩休囉悉莎訶 （三徧）[1]

 缽是用來盛飯的，飯食以後，就當以水洗缽，並且「以此洗缽」的「水」，咒願猶「如天」上的「甘露」美「味」一樣，因此不可隨便倒出，要倒在清淨地方，將之「施與諸鬼神」，令諸鬼神「悉皆獲」得「飽滿」。

洗缽的水很少，怎能令諸鬼神皆得飽滿？當知水雖不多，但以咒願加持，多如河沙鬼神，無不受用充足。

餓鬼的咽喉，不但細如針孔，而且熾然如火；餓鬼見了普通的水，因業力而成為不能飲用的膿血。但此洗缽水經過咒願加持，不但可以飲用，且可消除熱惱，結下超脫苦趣的法緣。

展缽

如來應量器，我今得敷展，願共一切眾，等三輪空寂！

唵　斯麻摩尼莎訶 （三徧）[2]

以水洗缽令淨，還得將缽展開，令缽水慢慢乾，以免內留濕氣，外招灰塵飛落。

當展缽時，應念：「如來應量器，我今得敷展」，並要「願共一切眾，等三輪空寂」。

「三輪空寂」，一般說為「三輪體空」，或說「三輪清淨」。「三輪空寂」是指布施之時，能體達「施者、受者、施物」三者，皆悉本空，摧破執著之相：

1.    施空：能施之人體達我身本空，既知無我，則無希望福報之心。

2.    受空：既體達本無能施之人，亦無他人為受施者，故不起慢想。

3.    施物空：即資財珍寶等物，能體達一切皆空，則雖有所施，亦視為空，故不起貪想。

很多學佛行人，所以不得解脫，病在三輪不空。三輪不空而行布施，謂之有相三輪，不得算是真布施行；唯有滅除三輪著相，住於無心而行布施。真正行施，理應三輪清淨，不得於中有所妄執。如《金剛經》說：「菩薩於法應無所住行於布施」，方是真正布施之行。《心地觀經》云：「能施所施及施物，於三世中無所得，我等安住最勝心，供養一切十方佛。」

◎ 毘尼日用切要

 

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[1] 《毗尼日用切要》，CBETA, 《卍續藏60》, n1115, p. 159c04。

[2] 《毗尼日用切要》，CBETA, 《卍續藏60》, n1115, p. 159c08。