「佛陀」傳記影片（二十四）涅槃－7. 荼毘與舍利

諸弟子將釋迦牟尼佛聖體於拘尺那揭羅城的天冠寺中荼毘，所遺舍利，由摩揭陀等八國分別供養。本片將這一段也演的很好，表達出「八王分舍利」的爭執過程與圓滿結局，當時各國國王分配得到的佛舍利(遺骨)被視為聖物，各地建塔十座，供養舍利及骨灰。

佛陀在臨涅槃前，曾詳細交代他的弟子阿難處理涅槃後的火化事宜。根據《長阿含經》的記載，佛陀對阿難說：「阿難，汝欲葬我，先以香湯沐浴，用新劫貝週遍纏身，……積重名香，厚衣其上而闍維(闍維即荼毗，或曰火化)之。」佛陀對自己涅槃後的沐浴、纏身之物、棺槨、焚燒用的油及香木等都作了詳細的交代。

釋迦牟尼的聖體焚燒成舍利後，摩揭陀國阿闔世王等七個國王，分別派遣使者到火葬地拘尸那迦城，要求與拘尸那迦的末羅族（巴 Malla)共分佛舍利。最初末羅人不肯分給，經香姓婆羅門(徒盧那)調解，以如來教導眾生之法，旨在和平，委婉勸說「寧可爭佛舍利，共相殘害？」因此才平息了爭端，將佛的舍利均分作八分，由各國帶回建造舍利塔供養，並將佛的上牙送給護持佛教甚力的摩竭陀國王阿闍世王供養。

徒盧那(香姓婆羅門)要求將原來裝舍利的空瓶帶回去，留作紀念，後來他建立了一個瓶塔。

最遲到達的畢缽孔雀王分不到舍利，只好將釋迦牟尼火葬後留下來的炭和骨灰帶回去，也建塔安奉。

因而釋迦牟尼的舍利，起有八塔；另有第九「瓶」塔、第十「灰」塔，即全數被分為十處：

(一) 摩揭陀國，阿闔世王

(二) 毗舍离國，戾車毗族

(三) 迦毗羅國，釋迦族

(四) 阿勒伽波，跋离族

(五) 羅摩伽國，拘利耶族

(六) 毗塔底波邑，婆羅門

(七) 波婆國，末羅族

(八) 拘尸那羅國，末羅族

(九) 蓽芭莉邑，孔雀族(灰塔)

(十) 香姓婆羅門，徒盧那(瓶塔)

以上分舍利造塔安奉之事，原出巴利語之《涅槃經》，漢譯佛經中也有記載，所謂：「八王起八塔，金瓶及灰炭；如是閻浮提，始起于十塔。」

香姓婆羅門(徒盧那)調解均分佛陀舍利之事

佛舍利分別由八國供養，[1]而後世稱為「碎身舍利」，又八國因分配佛舍利而差點引發印度內戰之事蹟，詳載於諸經：

1.          〈長阿含經》卷四〈遊行經〉：

其時，波婆國之末羅（巴 Malla)民眾欲分得舍利，於本土起塔供養，乃備四種兵至拘尸城，遣使者請分舍利。然拘尸王謂世尊於該國滅度，國內之士民當自供養，遂拒分舍利。同時遮羅頗國（巴Allakappa）之諸跋離（巴 Buli）民眾、羅摩伽國之拘利民眾、毘留提國之婆羅門眾、迦毘羅衛國（巴 Kapila）之釋種（巴 Sakya）民眾、毘舍離國之離車民眾、及摩揭陀國（巴 Magadha）阿闍世王，亦各備四種兵進渡恆水，敕香姓婆羅門請分舍利，拘尸王亦以同樣理由拒分舍利，諸王即欲執干戈以力取，香姓婆羅門告諭彼等不可，乃八分舍利與八國，八國皆得舍利而歸，各起塔供養。」

2.          《菩薩處胎經》：

八國王各嚴四兵來爭，乃至天龍八部皆與奪心。時有智臣告曰：「諸王若爭，須有勝負。如來舍利不成利益。我當分為三分：一分奉諸天，一分與龍神，一分分八國。』由是眾心悅隨；各將金壇盛貯，迎歸本國建塔供養。」

3.          關於佛陀荼毘後得舍利八斛四斗，可從《菩薩處胎經》得知：「滅度後，有舍利八斛四斗。」。

4.          南傳《大般湼槃經》有關佛陀遺體焚化與舍利：

爾時摩竭陀阿闍世王——韋提希之子，於王舍城為舍利起塔并興供養。

毘舍離的隸車於毘舍離為舍利起塔并興供養。

迦毘羅衛的釋種於迦毘羅衛為舍利起塔并興供養。

阿拉喀巴的補里於阿拉喀巴為舍利起塔并興供養。

羅摩村的柯里於羅摩村為舍利起塔并興供養。

韋塔低巴的婆羅門於韋塔低巴為合利起塔并興供養。

波婆的馬拉於波婆為舍利起塔并興供養。

拘尸那羅的馬拉於拘尸那羅為舍利起塔并興供養。

毘拍里瓦的莫里亦於毘拍里瓦那為灰燼起塔并興供養。

如是，舍利塔有八，第九為甕塔，第十為灰燼塔。往事如斯云。

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[1] 當時的八國，就是今日的印度、尼泊爾、斯里蘭卡等國。