臥具／坐具／尼師壇

梵語「尼師壇」，此云「坐具」，亦名「隨坐衣」，亦名「襯足衣」。

長，佛二搩手半；廣，佛二搩手。《僧祇律》云：「如來一搩手，二尺四寸。」此約小尺。若準大尺，可二尺計。

不得作三衣，不得淨施，及取薪草盛物雜用，唯得敷坐。若道行至坐處，取坐之。

《十誦律》云：「新者二重，故者四重，不應受單尼師壇。」律中本制緣起，為身、為衣、為臥具故。《事鈔》云：「為身者，恐坐地有所損故。次為衣者，恐無藉，三衣易壞故。為臥具者，恐身不淨，汙僧牀榻。故《律》云：「新尼師壇，故者，緣四邊以亂其色。若作，應安緣。」

《五分律》云：「裁作三分，長頭餘一，分帖四角，不帖則已。」

『根本律』并《寄歸傳》中，不聽禮拜用以敷展，西域五天竺罕其見聞。此方禮拜展用，不知傳起何時？如遵聖制，不用為正。若論為衣，展禮無妨。詳明於斯，學者隨便。[1]

臥具尼師壇，長養心苗性，展開登聖地，奉持如來命！

唵．檀波檀波莎訶 （三遍）[2]

臥具，應該叫做「坐具」，因為臥具是三衣的總名。《大智度論》說：「臥具者，床榻、被褥、幃帳、枕等。」《薩婆多論》又說：「臥具者，三衣之名。」《四分律刪繁補闕行事鈔》說：「言臥具者，是三衣也，卽三衣總名臥具，猶如此方被褥之相，故取通號。」

印度名為「尼師壇」，又名「尼師但那」，中國號為「敷具、坐具，隨坐衣、襯臥衣」。坐臥之時，地上又展布臥具等於上，為比丘的六物之一，所以用此坐具。《五分律》第九說：「為護身、護衣、護僧床褥，故蓄坐具。」

坐具的做法，是屬長方形，依於律制：長約佛二搩手、廣一搩手半。佛一搩手，約二尺四寸，但這是約小尺說；若是大尺，約二尺多一點。諸律所說，大體一致。若某僧人體大，照該尺寸大小，如坐不下，其量可略增加，增量多少，稍有異說。有說增一搩手，有說增半搩手。

臥具就如同一個壇場、一個結界，可幫助修行者不受外界煩惱之侵擾。故在此壇場內結界清淨而登聖地，虔誠禮拜除業障，讓菩提種子順利長大。臥具常隨其身，時時警惕自己在聖地內，須精勤修行，故云「長養心苗性」。

「展開登聖地」，是說將「尼師壇」如法的展開，次於其上結跏趺坐，以修自己所修行門，就可逐漸登千聖萬聖所共登的聖地。

此中所說「聖地」，可從兩方面講：

一、聖地就是指的尼師壇，顯示出家行人，不受比丘大戒，不得登尼師壇，當亦不得入聖者階位；唯有於受大戒後，如法的展開尼師壇，於上結跏趺坐，修所修的靜慮，開發無漏智慧，方得入於聖地。

二、聖地就是聖者的階位，以小乘說，斷八十八使見惑，就可登須陀洹果的聖位。漸次的斷除八十一品思惑，就可登二果、三果、四果的聖位。以大乘說，如斷一品無明，證得一分真理，就入初歡喜地的聖位，乃至最後到達最高的佛果聖位，名為聖地。

「奉持如來命」者，奉持是遵守的意思，就是如來所給與我們的慈命，我們應該嚴格的遵守，不得有絲毫的違背。

如佛要我們守持禁戒，我們就如法的守持，不得有犯戒的行為，如佛要我們勤修定慧，我們就得依佛所指示的去修，不得有所懈怠的不修，因為唯有如此，慧命才得長養。

假定不遵守如來的慈命，自己的慧命怎得逐漸增長？

再如佛要我們度化眾生，不論眾生是怎樣的剛強難化，我們都得遵照佛的慈命，不畏艱難的、不怕痛苦的，以最大的耐心，如法度化眾生，使諸眾生的菩提種子，亦得長養起來，開發眾生的菩提幼苗，終於亦得結成菩提佛果。

唯有像這樣的依佛所示去行，方得真是「奉持如來命」。

◎ 毘尼日用切要

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[1] 《毗尼日用切要》，CBETA, 《卍續藏60》, n1115, p. 158a18。

[2] 《毗尼日用切要》，CBETA, 《卍續藏60》, n1115, p. 158b03。