老實修行，以戒為師: 梁皇寶懺大義 06：《梁皇寶懺》禮敬供養儀

南朝梁武帝的皇后郗氏，往生數月後，有一天梁武帝正要就寢時，聽到外面有騷動的聲音，出去一看，竟然是一條大蟒蛇。這時候武帝大驚不已，便對蛇說:「朕的宮殿守備森嚴，不是蛇類可以進出之地，看來你必定是妖孽」。

《梁皇寶懺》緣起

「皇上啊！您莫怕，我是您的皇后郗氏，妾身因為生前喜歡爭寵，常懷嗔恨心和嫉妒心，迫害嬪妃，不信三寶，所以死後墜入蛇身。現在沒有飲食可吃，又沒有洞穴可以棲身，而且每一片麟甲中都有許多小蟲在咬，真是痛苦萬分。由於深感皇上平日對妾身的厚愛，才敢顯現醜陋的身形在您面前，希望皇上設法幫助妾身脫離蟒蛇之身。」

「皇后啊！……」

誌公禪師撰寫懺悔文

第二天，天一亮，武帝趕緊找誌公禪師，將這個情形告訴誌公禪師。

「皇上！必須要至誠禮佛懺悔，方能洗滌罪業。」武帝於是祈請禪師幫忙。誌公禪師搜尋佛經，撰寫懺悔文，摘錄佛的名號，寫成十卷懺悔儀軌。武帝便禮請僧眾，依照懺本為皇后禮拜懺悔。

有一天，突然聞到異香，遍滿室內，久久不散，武帝抬起頭來，忽見一位天人，相貌非常莊嚴。「皇上！我是皇后，也是蟒蛇的後身，非常感激皇上憫念昔日夫妻之情，拜請誌公禪師指示拔濟罪業之法。承蒙皇上為我作功德，現在我已經脫離蟒蛇之身，超生忉利天，特來感謝皇上。皇上！珍重再見。」

懺悔是滅罪增福最易行而有效的方法，《梁皇寶懺》素有懺王的美譽，千古來感應不可思議，如果自己能親自禮懺，更是自利利他，功德殊勝！拜懺利修行，洗淨煩惱惡業，增長福慧；拜懺種福田，祈求闔府平安，消災延壽；拜懺增功德，救渡冤親亡靈，消愆滅罪。

二、禮敬供養儀

各位大家好，繼續跟各位介紹《梁皇寶懺》。上一課「懺法緣起」講完了，現在講「禮敬供養儀」。「禮敬供養儀」把它分成五個部分，別的本子裡有六段，等一下再談這個問題，我們現在看本子的五個部分。

第一段講「總說禮敬供養」，就是先起一個頭，說明現在要舉行禮敬供養儀。禮敬供養裡面，第一個就是仰叩普賢，還有禮敬十方常住三寶；第二個就是運心供養，接下來就是贊佛二偈。這裡面主要的部分就是(二)、(三)是禮敬；(四)是供養部分。我們一條一條來看。

（一）總說禮敬供養

先看「總說禮敬供養儀」。在禮敬供養儀一開始：

「茲者，懺文肇啟，仰叩普賢願王。運想香花，供養十方調御。欲嚴清淨之懺壇，先誦秘密之章句。要祈善果以周隆，必使罪花而凋謝。仰叩洪慈，大彰靈應。」

「茲者」，就是現在。「懺文肇啟」，肇就是開始，啟也是開始，「肇啟」這二個字都是開始的意思，所以就是懺文開始了。一開始就「仰叩」、仰望，「叩」是頂禮、請求，「普賢行王」就是普賢菩薩，這是禮敬裡面的第一個。

「運想香花供養」，第二個是觀想，用香花來供養十方諸佛，「調御」就是佛。這二段就是說在懺文一開始的時候，先舉行禮敬供養。禮敬供養的二個，一個是禮敬普賢王菩薩，還有把香花供養十方諸佛。

「欲嚴清淨之懺壇，先誦秘密之章句」，這是屬於運想香花供養的意思。我們要莊嚴，「嚴」就是莊嚴清淨的壇場、道場，所以我們要誦秘密──就是運心供養的章句，就是供養的話，指運想香花供養的意思。

「要祈善果以周隆，必使罪花而凋謝」，這是指仰叩普賢王，因為普賢王的思想是指懺悔的思想，我們要善果圓滿，必需要先懺悔，讓罪惡的花朵凋謝，所結的果才會是甜美圓滿的善果。

一個是清淨莊嚴的壇場，一個是懺悔我們業障，所以這一段總說禮敬供養，還是不出二個，禮敬跟供養這二件事情。

「仰叩洪慈，大彰靈應」，「仰叩」就是俯望、向上看，不管是普賢菩薩、十方諸佛，都在我們的上位，所以叫向上仰叩、頂禮。「洪慈」，諸佛菩薩的慈悲是廣大普遍叫洪慈。「大彰靈應」，希望能夠感應神速叫「靈應」，就是感應，彰顯感應。這是總說禮敬供養。

仰叩普賢王菩薩

下面就開始「仰叩普賢王菩薩」這一段，這一段請各位看36頁這一面。

這一段「仰叩普賢」分成三小節：第一個是讚普賢跟坐騎，第二個是行者禮敬法華，第三個是祈願普賢示現。這一段的經文是出自《普賢觀經》，所以我們要談一下《普賢觀經》的思想。

現在螢幕上面的這段經文是《法華經．序品》，在《大正藏》第九冊第2頁中欄這段中出現的。

這一段〈序品〉的經文講：釋迦牟尼佛在靈鷲山，為諸菩薩說大乘經，叫《無量義教菩薩法》。佛說了這部《無量義經》以後，就結跏趺坐入於無量義處的三昧，這時候天雨種種的天花，然後普佛世界六種震動。大眾就很奇怪，佛現此祥瑞幹什麼？最後佛講了《法華經》，這是在《法華經》一開始〈序品〉裡面講到這一段。說明了在《法華經》之前，佛講的是《無量義經》。

《法華經》之後，怎麼修《法華經》呢？就是我們所說的《普賢觀經》。所以《無量義經》、《法華經》、《普賢觀經》就是『法華三經』，就是前、中、後，以《法華經》為主體，加上《無量義經》，再加上《普賢觀經》，構成法華思想的一個三角結構體。

我們在理解《普賢觀經》的時候，就要把《法華經》跟《無量義經》做一個連貫，才會理解到《普賢觀經》背後的思想，是屬於『法華』的思想。

無量義的核心思想

看《無量義經》講什麼樣的思想？《無量義經》不長，不長但在大正藏也有七、八頁，把裡面最核心的無量義的思想，提幾句讓各位品味品味。

有一段經文說：

「觀法如是法生，如是法住，如是法異，如是法滅。」

法是如是的住，如是生、住、異、滅，這是法在不同的時空當中，有生、住、異、滅的不同相狀。

下面馬上有一句話：

「觀法即時生、住、異、滅。」

重點是「即時」這二個字。也就是說，在不同的生、住、異、滅的當下，各個含有生、住、異、滅，不同的法其實都包含在一個剎那之間，「即時」就是這一剎那之間，同時的生就是住，住就是異，異也就是滅。

如果這個思想放到《中觀》的理論上面去，《中觀》說「生者沒有住，住者沒有異，異者沒有滅，滅者沒有生」，那就打架了。「觀法即時生、住、異、滅」這句話，表現出大乘空的思想，空即一切的思想。因為「生空」，所以生即是住、異、滅；因為「住空」，所以住即是生、異、滅；因為「異空」，所以異即是生、住、滅；因為「滅空」，所以滅即是生、住、異；這才是真正《中觀》的思想。

《中觀》的〈法品〉講一句話：

「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切法不成。」

整個佛法是貫通的！觀法生住異滅，是法生住異滅，四者是世俗的立場；觀法即是生住異滅，是第一義諦的立場，佛以二諦而說法，這就是空。「以有空義故，一切法得成」，世諦即是第一義諦，第一義諦即是世諦。「色即是空，空即是色」，其實一樣。

看這段話還不是那麼清楚，我們看下一段話。什麼叫無量義？《無量義經》解釋：

「無量義者，從一法生，其一法者，即無相也，如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。」

什麼叫無量義？無量義就是一法，一法就是無量，一即一切，一切即一，一法者就是無相。這個無相，是無相而無所不相──無相是一，就是空；而無所不相就是一切，一即一切，無所不相即是無相，所以一切即一，這就是實相。

剛剛講的「觀法即時生住異滅」，是一樣，這就是無量義。可以說一部《無量義經》，只要抓住這二段話，就把《無量義經》的思想抓住。簡單的講一下「無量義」。

剛剛講到法華，《法華經》的思想，簡單的說叫「會三歸一」，這就是法華思想。「無二亦無三，唯有一佛乘」，就是法華的核心思想。《法華經》只告訴我們一個思想，所有的眾生畢竟成佛，這就是法華思想。所有的有情本來就是佛，就是法華思想。《無量義經》是做為開展法華，一切眾生本來成佛，一切眾生究竟成佛，這個思想做空理的一個開展。

要落實眾生皆成佛的立場，就要實踐，實踐第一個就是要去除我們的業障，去除我們的障，什麼是「障」呢？「願消三障諸煩惱」。障者三障，煩惱障、業障、報障三種，祛除障以普賢菩薩為代表的，就是「仰叩普賢」這一段。

在《普賢觀經》裡面，沒有出現在POWERPOINT上面，我把《普賢觀經》這一段簡單念一下：

「阿難、摩訶迦葉、彌勒菩薩，三大士異口同音，請佛講，修行大乘經典，正念思惟一實境界，得淨諸根滅除諸障，父母所生常眼，能得見諸障外事。」

這就是說，請佛在一開始的時候，阿難、迦葉還有彌勒，三大士請佛宣說修行的法門，能夠讓有情眾生淨除掉我們的六根，因為有情是以六根為自體、為自我。所以六根清淨了，就是有情解脫、有情的智慧開展、有情的生命得到了清淨。六根清淨就要滅除罪障，滅除罪障以後，用父母所生的肉眼，就看到很多平常看不到的境界，這就是六根清淨的一個結果、效應。

佛就回答說：我在靈鷲山已經講過一實之道，就是《法華經》跟《無量義經》，還有在其他地點也講過，現在我為修普賢行的人，宣說這樣的道理，要修普賢行的人，就是想要見到釋迦牟尼佛、見多寶如來，在《法華經》裡面講到。

「不入三昧，但誦持故，專心修習，心心相次得見普賢」。

這段經文直接告訴我們：修普賢行只要很專心誦《普賢觀經》、誦《法華經》，就能夠見到普賢菩薩。這是很殊勝、很特別的一種修行的理論方法。這一段在《普賢觀經》裡面講到，你誦經以後，就會招感普賢菩薩現身，給你加持的功德。

「仰叩普賢」這一段，就是引用《普賢觀經》的這一段，把《普賢觀經》的這段思想引到這一段裡面，意思就是說藉用了《普賢觀經》的思想，表示我們在讀誦這段話的時候，希望在懺儀當中，能夠有普賢菩薩的加持，能夠像普賢菩薩《普賢觀經》的這一種功德一樣，得到懺悔清淨的作用。這是我們講為什麼要引《普賢觀經》的這一段。

讚普賢

我們來看這一段，我們先看「讚普賢」這一段：

「有一菩薩．結跏趺坐．名曰普賢．身白玉色．五十種光．五十種色．以為項光．身諸毛孔．流出金光．其金光端．無量化佛．諸化菩薩．以為眷屬．安祥徐步．雨大寶花．至行者前．其象開口．於象牙上．諸池玉女．鼓樂弦歌．其聲微妙．讚歎大乘．一實之道。」

這裡面講了四件事情：第一個普賢菩薩，第二個普賢所騎的白象，這二件事是以普賢菩薩為主體。

這二件事又引申出二件事，哪二件？第一個普賢菩薩的毛孔中現出了金光，光端現出了無量的化佛、諸化菩薩，做為普賢菩薩的眷屬。這是由普賢菩薩所引申出來的眷屬。那麼於大象上面，大象就是象牙上有很多的寶石、有玉女，像天女一樣的奏樂，讚歎大乘的法義，一實之道，讚美佛法。

所以是四件事情：普賢菩薩、白象、普賢菩薩生出了化佛、白象生出了天女，讚歎大乘佛法，所以它是四件事情，刻劃出普賢菩薩的一個形象。

禮誦《法華》

「行者見己」，我們看到了普賢的形象，就是剛剛講的四件事情，菩薩、白象、化佛菩薩、天女。

「歡喜敬禮」，很歡喜的禮拜。

「復更讀誦．甚深經典」，剛剛講過，普賢行法不需要三昧，專心讀誦，所以復更讀誦甚深經典，所以繼續不斷的讀誦《法華》的經典。

「遍禮十方無量諸佛．禮多寶佛塔」，因為多寶佛是《法華》思想的代表。

「及釋迦牟尼佛並禮．普賢諸大菩薩」，多寶佛、釋迦牟尼佛、普賢，這是法華思想的代表人物。繼續的禮誦法華思想。

發願

最後發願：「發是誓願．若我宿福．應見普賢．願尊者遍吉」，「遍吉」就是普賢菩薩的別名。

「示我色身」所以希望我宿世因緣要見到普賢菩薩，希望菩薩現身給我看、現身加持我。昨天談到修什麼法門，一定有它相應的境界，不會混淆的。你修普賢行、法華行，讀誦《法華經》，現出來就是法華，普賢菩薩現身，普賢菩薩什麼樣？剛剛已經講得很清楚。它先把普賢菩薩的形像交代好以後，就是我們要進入禪定的狀態。

好，這一段「禮敬供養儀」的第二段──「仰叩普賢」第二段。

禮敬十方常住三寶

看下面第三段──是禮敬十方常住三寶。這一段比較單純，就是一切恭敬。

「舉一切恭敬」，「舉」就是唱的意思，他不是原文，只是告訴我們要唱。

「常住」就是不像化身有來有去，是無來無去的佛、法、僧。這一段簡單過去。

運心供養

下面談到運心供養。這一段是出自《法華三昧行事運想補助儀》的這篇文章，是把它借過來用的。我們看它分成四段，其實是一段總說，然後分成三段，意業、身業、口業，三業來說明我們怎樣的來運心供養。

禮敬供養儀有二個部份，一個是禮敬，禮敬普賢菩薩跟十方諸佛，剛剛第二、第三段已經講過了；第二個是供養，就是這一段。禮敬供養儀有二個部分，就是禮敬和供養。現在講供養部分。

供養是先總說禮敬，把禮敬的問題提出來做好準備，下面是以三業而行供養。看這四段。

持花胡跪禮敬

第一個是總說禮敬供養。

「持花胡跪禮敬_是諸眾等，各各胡跪，嚴持香花，如法供養，十方法界三寶。」

大眾胡跪，「胡跪」是一個腳跪下去叫胡跪。

嚴持香花如法供養，在拜《梁皇》的時候，各位有沒有準備一個小碟子？這時候把小碟子拿起來供養，如果不跪就舉起來，嚴持香花，心裡面就開始想，嘴巴唱，心裡面想，腳要跪下去，有地方就跪下去，表示恭敬，沒有地方就只好站著了。這是先說明好我們要準備供養。

觀想意業

下面我們來看三業，第一個是觀想意業。這一段基本上不唱，有的道場唱，其實是不唱的，就是觀想。

默想

所以諦閑法師的《隨聞錄》言「默想」，有版本寫「想已【意業】，敬花舉……」就是觀想完以後，把花舉起來在身業裡唱。

這一段觀想意業總共有17句，七字總共17句，它不唱的；要唱也沒有關係，一面唱一面觀想也可以。一般是不唱的，就是觀想。

這一段是觀想，第一句是總說，後面16句是別說。

前面13句是上供十方諸佛，後面的三句是下熏法界眾生，跟《十六觀經》一樣，《十六觀經》也是前面十三句一組，後面三句，三觀一組，13加3。

我再說一下， 17句裡面第一句是總說，後面的16句是別說，別說裡面的前面13句，是上供十方，往上供養諸佛菩薩；後面的三句，下熏法界眾生，是對佛菩薩跟六道眾生分開。佛菩薩的是十三句供養，眾生的是三句供養。

我們看第一句：「願此香華遍十方」，跟我們講的香讚是一樣的意思。「爐香乍熱」是事相，「法界蒙熏」是理性。

「願此香華」就是【事】，「遍十方」就是【禮】。即事而理，即可而法界，即此一花，而遍法界都有此花；即此一花，遍法界一塵中皆有此花香，也就是《般若心經》講的「色即是空，空即一切」。

另外在另外的《般若經》講的「色相無邊，般若無際，般若無際故，出生無邊」，就是即事而理，即事而即一切。這一句是總說──所有後面所說的事相，全部轉成理性；所有供養的音樂、天寶衣，天的餚膳、天的光明臺等等，全部即事而理，一塵中都俱足，天衣、天臺、天香、天飲食。看第二句以後。這個比較複雜一點，慢慢看就看懂了。

下面16句是所觀的別相，就是各別的觀想。觀想不同的供養具，做普遍十方的供養。

第二句講「以為微妙光明台」，所以第二句是光明台。

第三句「諸天音樂天寶香」，所以講的是天樂、天香。

第四句是天食天衣，所以是「諸天餚膳天寶衣」。

第五句是「不可思議妙法塵」，無量無邊其他微妙的六塵境界，其他微妙的一切供養具的意思。

現在已經進到第五句了，這一切光明台、天樂、天香、天食、天衣，乃至無量無邊，微妙的六塵境界都拿來供養。幹什麼呢？一出一切，旋轉無礙，讓這個事物──有形有相、具體有限的空間的事物，轉成無形無相、遍一切的理性。

所以我們看6、7、8，b欄：

「一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴」

前面所說的「天衣、光明臺、天香、天食」，種種無量無邊的微妙六塵境界，「一一出生一切塵」，每一個都出生無邊，一即一切，一切即一，「旋轉無礙」，每一個法具足了無量，無量中的每一法，也具足每一個法無量。所以叫「旋轉無礙互莊嚴」，互為莊嚴。這是從空間上說。

C是9、10、11、12、13，這5句講到，我身遍十方一切三寶前供養，我與空間無礙。

前面講──供養具彼此無礙，這邊講──能供養的有情跟所供養的對象，諸佛菩薩之間無礙。

我們來看9、10、11、12、13，這五句：

「遍至十方三寶前，十方法界三寶前，悉有我身修供養，一一皆悉遍法界，彼彼無雜無障礙。」

這是我與所供養的諸佛菩薩交參無礙，這些都是屬於華嚴的理論、思想。

看最後一句，第十四句「盡未來際」，從時間的立場說，沒有障礙、無染無礙，「盡未來際作佛事」，「未來際」是指無窮無盡的時間，都如此的普遍供養。

下熏六道眾生

前面到14句，扣掉第一句，總共有13句，是上供十方諸佛；下面的15、16、17三句，是下熏六道眾生，所以第15句說：「普熏法界諸眾生」，這是指六道眾生。「蒙熏皆發菩提心」，受到我供養功德的供養熏染，都發起成佛的菩提心。「同入無生證佛智」最後一起證得佛智，證得無生法忍。

這一段是意業觀想的供養。

有個問題：好觀想嗎？不好觀想吧。我對這個問題也很好奇，這個觀想還簡單，放燄口主要是在觀想，台灣，我們道場也有做法會，做法會的時候都要大蒙山或是燄口。大蒙山比較簡單，因為它沒有很多的唱腔、手印，手印，我的手很短，扳不起來，學也學不會，也沒時間學，我是很想學。燄口的文字很美，唱腔更感人，學不會，我是真學過。我大概在二十多年前，在台灣台中的一個道場當住持，在那邊辦了佛學院，幹了四年，請了台灣的唱念第一把手＿廣慈法師，號稱金嗓子，聽過沒有？聽過的舉手，還是有人聽過，我沒亂講吧。廣慈法師，佛光山的唱念是他教出來的，法鼓山的唱念也是他教出來的，圓光的唱念他也教過一陣子，我在那個寺院也辦佛學院，也請他去那裡教燄口。他在前面教學生，我在後面可以偷偷的學。我當二個佛學院的院長，二個佛學院的教務長，老師上課，我從來不會去聽，唯一聽過課的就是廣慈法師，聽他唱燄口，在後面慢慢的學，可是一下課以後就忘掉了，沒時間練，很忙。當院長又當住持太忙了，沒辦法練，他教二年燄口，我一句都沒學會。

燄口要觀想，我就問他，下課我就請他到老師休息室跟他講講話，從他那裡挖一點出來，他在方面很多的經驗。我就問剛剛講觀想的問題，我就問說：「燄口不是有很多觀想？那些天天唱念燄口、放燄口主壇的法師，他到底觀想得出來？還是觀想不出來？」這個問題很尖銳，這一講觀想不出來，不就漏氣了？他怎麼回答，他說：「心能不能靜下來？都不一定哦。」你們聽懂沒有？不能講太白了嗎？觀想一定心要定下來才能觀想，心沒有定下來，怎麼辦？

有一個笑話說，有一個做燄口的，他在放燄口：「唉呀！剛剛不是下雨了？下雨了，糟糕！我曬的毛毯還沒收」，就想到毛毯去了。這一觀想，那個鬼全部吃一口毛毯，鬼就生氣了，晚上就去找他，你不給我們吃好的，叫我們吃毛毯，因為他想著毛毯，觀想出來就是毛毯。這是講笑話。他後面講「：誠心就好了，心誠則靈。」觀想不觀想出來，每個人的定力、智慧確實不同，不是說一定誰可以觀想出來，其實他有時候有善根、定力、智慧，剛好那個時候身心狀況不一樣，會打一點折扣。雖然他可能笨一點，可是他很用心，就可以成就了。這個東西很難講，誠心最重要，阿彌陀佛！感謝！感謝！這是他幾十年的心得，大家以後要記住，我們做佛事的時候，誠心，一定要非常的恭敬、虔誠，自然有效果。這是講到觀想，講到我跟廣慈法師的一段對話，這是原話，我沒有添油加醋，可能文字不一樣，可是意思沒有增加太多。

心如果寂靜下來，雖然不能夠觀想得非常清楚，觀想的境界很大，可是你可以進入到那樣的思惟中間去，就能夠產生力量。

還有一個就是在做法會的時候，我們要教所有參加法會的出家眾跟在家眾，怎麼樣觀想。比如說在舉行大蒙山的時候，要告訴居士們，這一段是破地獄，這一段是召請亡魂，這一段是請佛菩薩，這一段是變食，這一段是變水，不要變食的時候，他給你變水，哇！出來的飯都是泡飯，有水的飯，不是麻煩了？饅頭全部泡在水裡面，不就糟了嗎？所以你要跟他講一下，他一面念，一面觀想就有力量，一百個人一起觀想，力量就很大。像我們舉行大蒙山就跟他們講哪一段要怎樣做？怎樣去思考？久了以後，居士們、僧眾們就習慣，每次講，每次講，形成了一個共識。比如這段在拜《梁皇》的時候，跟居士們簡單講一下，多講幾次以後大家就熟悉了。大家知道該怎麼辦，就產生一個利益，要不然他念，有口無心，效果就打折扣。這個很重要，我們要教，把道理跟他們講清楚，這是講到實際操作法會的時候是很重要的。這是意業。

我們看身業。

觀想完以後就要散花，把花丟出去。現在好像沒有把花丟出去了，為什麼？怕掃地，偷懶嘛，因為撒出去，還要掃，不要掃，不要掃，放著就好，想就可以了。這是誠意，供養出去，為什麼？我去印度好幾趟，我認識一個印度的居士團體，他們邀請我去那邊參訪做交流，順便請我跟信眾做一個簡單的開示。大家關係還不錯，所以就很熱情的接待我。熱情的方法是：來的信眾不管是30、50、100、200個，因為只有我是主貴賓，所以那個團體就請在場的信眾列隊歡迎，從大門一直到廳堂前面，列隊歡迎，大家就拿著當地的鮮花，菊花或是玫瑰花，那個地方很多，熱嘛，菊花、玫瑰花很多，都把它捻成一瓣一瓣的，也有一朵一朵的，每個人捧一點，我來的時候往我頭上撒、身上撒，有的客氣的往腳上撒，有的撒在你頭上，每個地方都是這樣子。我就學到：喔！原來散花供養是印度，從古到現在還留有這樣的習慣，這就是一種歡迎、恭敬、供養的表現，這是我自己親身的經歷，到每個地方都是這樣子，可能拿的花，有的多，有的少一點，可是都有這個儀式，有的直接獻花拿一朵，比較有錢的就拿一大把給你。

身業，就是真的把花散出去。

口業供養儀

接下來看口業。

這段口業供養儀，跟前面意業的意思是完全一樣，不過它的文字少，所以意思簡略一點，我把它念一段再來說明：

「願此香花雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，緣覺聲聞眾，及一切天仙，以起光明台，過於無邊界，無邊佛土中，受用作佛事，普熏諸眾生，皆發菩提心。」

各位拿起筆，我講你把它註下去。前面十七句，跟這裡意思是完全一樣的，我就標明這一句跟十七句哪一句，十七句已經有號碼了，就在這邊標明。

「願此香花雲」這邊寫個1，這也是第一句。

第三句「供養一切佛」寫一個9，就是「遍至十方三寶前」。

「供養一切佛，尊法諸菩薩，緣覺聲聞眾，及一切天仙，以起光明台」寫個2，這是十七句裡面的第二句。

「過於無邊界」寫個12。

「無邊佛土中，受用作佛事」這二句寫個14。

「普熏諸眾生」是15，「皆發菩提心」是16。

你們回去對一下號碼，就發覺到前面意業跟這邊口業，文字有繁簡可是意思完全一樣。

接下來第五段，有「寶曇花菩薩摩訶薩」三句，寶曇花就是天花菩薩，供養的菩薩摩訶薩，就是讚佛的二偈，這二偈就是讚美佛。

前面這偈出自《法華經．藥王本事品》，後面這偈出自《法華經．化城喻品》：「容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。」前面二句講佛的相好莊嚴，光明晃耀，我已經跟佛結過緣，供養過佛，現在還要來親近跟佛隨學，這是第一首。

第二首「聖主天中王」說佛是神聖，是一切有情、最高的，在天中也是最殊勝的，叫「天中王」。「迦陵頻迦聲」迦陵頻迦就是天鳥，佛的聲音像美妙的音樂。「袞愍眾生者」佛慈悲普覆一切有情，所以袞愍一切眾生。「我等今敬禮」我們大眾向佛禮讚。

以上是整個「禮敬供養儀」的五段。

在別的版本，像《皇懺隨錄》在民國初年的時候，有個諦閑法師，他對《梁皇懺》做了一個簡單的註解叫《皇懺隨聞錄》。這本書裡面，對禮敬供養儀二首讚佛偈的後面，還有一個「宣疏」的儀式，宣疏裡面的內容就不多講了，因為這個版本裡面沒有宣疏，我們就不講了。

《皇懺隨聞錄》版本裡面，疏文義涵是如法如理行懺悔儀式，然後也祈求三寶加被，把惡業果報消除遣蕩。這就是疏的義涵。

禮敬供養儀講到這個地方。看下面。

整個《梁皇寶懺》我們要介紹的第二大段，就是《梁皇寶懺》的總架構。禮敬供養儀是介紹的第一大段，已經介紹完了，現在要介紹第二大段，就是《梁皇寶懺》的總架構。

總架構分成四大段來介紹：

第一大段是緣起及禮敬供養儀，在前面我們剛剛介紹完。

第二個是形式，形式是整個《梁皇懺》表現在外面的外表。

第三個是「慈悲道場懺法」這六個字的解釋，叫釋題。

第四個是核心思想，就是我們把整個《梁皇懺》的長行，提攝成七個思想理論，就是核心的思想。

打一個比方，我今天帶了一個禮盒送給和尚，禮盒上面用個彩帶包著，遞上我的名片，台灣慈光寺，慈光禪學院，惠空頂禮○○大和尚，奉上一點點薄薄的鳳梨酥，外面有一個殼，鳳梨酥的殼，裡面是鳳梨酥，鳳梨酥就是核心思想，主要是供養鳳梨酥，外面盒子就是形式，彩帶就是禮敬供養儀，要漂亮一點。上面寫誰供養的，供養什麼東西？惠空供養的，供養鳳梨酥而已。打個比方，這四個就是這樣子，你看一個小小的禮物，其實做什麼事情都差不多，你想想看，我們送個禮物，是不是也要這樣子做一下？這樣子比較體面一點，當然自己送去就沒有問題，托人送的話就寫誰送的？送什麼東西？人家一看就很清楚，接這個禮物就知道怎麼回事。

我們一條一條的往下看，先知道整個框架。

四大段裡面，第一個「緣起及禮敬供養儀」，我們已經講過了。