《慈悲道場懺法》卷三 -- 顯果報第七（三）離惡報之法

第五、離惡報之法

　（一）要捨惡從善

自知其罪，豈得不捨惡從善？今生若復不能用心，判捨此形，必墮地獄。何以知之？今見為罪之時，未嘗不含毒猛烈，懷恨深重。[1]若瞋一人，必欲令死；若嫉一人，惡見其好；若毀一人，必使陷於苦處；若鞭一人，必使窮天楚毒。忿恚暴害，不避尊卑，惡罵醜言，無復高下，乃至聲震若雷，眼中火現。至於為福之時，善心微劣，始欲為多，末遂減少，初欲速營，續後且住。心既不志，日月推遷，如是進退，遂就忘失。是知作罪之時，心氣剛強；[2]為福之時，志意劣弱。[3]今以弱善之因，求離強惡之報，[4]豈可妄得？

　（二）懺悔則無罪不滅

　　　1. 要不惜生命

經云：「懺悔則無罪不滅。」夫至懺悔之時，必須五體投地，如大山崩，乃至不惜身命，[5]為滅罪故，慇勤督勵，[6]相與覺察，[7]今生已來，曾經幾過，[8]作此忿責，不惜身命，捍勞忍苦，[9]作此懺悔。[10]

　　　2. 不可以寬己懈怠

暫時旋繞，[11]便生厭倦；暫時禮拜，已言氣力不堪；或暫端坐，復言應須消息；或言四體不可過勞，宜應將養，不可使困。[12]一伸腳眠，差如小死，[13]何處復憶我應禮佛？[14]掃塔塗地，辦所難辦。[15]且經教所明，未見一善，從懶惰懈怠中生；無有一法，從憍慢自恣中得。[16]

　　　3. 心多背道 [17]

某等今日，雖得人形，心多背道。[18]何以知然？[19]從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉，乃至一時一刻，一念一頃，無有片心，念三寶、四諦；無有片心，報父母恩；無有片心，報師長恩；無有片心，欲布施、持戒、忍辱、精進；無有片心，欲學禪定，修智慧業。[20]

　　　4. 檢校慚愧[21]

今試檢校清白之法，無一可論，[22]煩惱重障，[23]森然滿目。[24]若不作此檢察，[25]亦自言「我功德不少」。[26]設有片善，言「我能作，他不能作；我能行，他不能行」。意氣高傲，傍若無人，追此而言，實可羞恥！

　　　5. 要抑忍懺悔 [27]

今於大眾前，懺悔眾罪，願布施歡喜，將來無障。大眾亦宜，自浣身心，果報之徵，具如向說，豈得自寬，不求捨離？[28]大眾莫言：「我無是罪，我既無罪，何須懺悔？」若有此念，願即除滅。[29]且幾微小失，已成大咎，[30]瞥然之恨，[31]瞋恚便起，[32]性與習成，難可改革。[33]心不可縱，意不可逞。[34]若能抑忍，則煩惱可除；如其怠惰，未見濟度。[35]

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[1] 想要做壞事、破壞傷害人的時候，心就很強烈、很勇猛。

[2] 做壞事的時候，心力很強盛，志氣很勇猛。

[3] 等到要做好事、修善福時，沒精神，心力微弱。

[4] 以非常非常微弱的心力，想要去離開很強大的惡業果報。

[5] 要不畏懼身體的辛勞，死了也沒有關係。不去在意身體是不是受得了、或者是不是支持得了，甚至受傷也沒有關係。不顧惜自己的身體，努力的懺悔。

[6] 很誠懇、很殷重、很努力的。

[7] 自己反省反省。

[8] 這一生以來，我們曾經做過多少過失。

[9] 「捍」是抵抗的意思。抵抗辛勞，忍耐痛苦。勞苦要忍耐、要抵抗。

[10] 自己非常的自責，所以不惜身命，捍勞忍苦，努力的懺悔。

[11] 「旋繞」就是繞佛、或是跑香、經行等。

[12] 「將養」就是保養，不可使它太操勞。

[13] 腳一伸一睡覺，就好像死掉一樣。

[14] 就不會再想應該要禮佛。怎會再去想到努力去禮佛懺悔呢？

[15] 應該要親近塔寺，做一些修道用功之事。

[16] 如果我們懈怠的話，就不可能有任何的善法。所以經上說，沒有一個善法，可以從懈怠中成就的；沒有一個善法，可以從憍傲自慢放縱放逸中成就的。

[17] 世間人習氣很重，生活日常中間，都是跟佛法相違背的。

[18] 我們的心，多半在生活中間違背聖道。

[19] 為什麼知道？

[20] 一天一夜二十四小時中，有多少時間真正去思念三寶、思惟四諦法、思維法義？有沒有想到去報父母恩、報師長恩、或者行六度呢？心若不安定修持，如何與道相應？

[21] 仔細反省，會覺得很慚愧。

[22] 自己反省檢察，清淨的善法都沒有。

[23] 很多很多的煩惱惡業障礙。

[24] 「森然」，就像森林一樣到處都是。一張開眼睛，全部都是。

[25] 如果我們不真誠去檢察。

[26] 就以為自己做了很多功德了。

[27] 要忍耐來行道懺悔。

[28] 放縱自己，而不去做努力捨掉這些惡業的工作呢？

[29] 若我們有這種想法，要趕快把它消除掉。

[30] 而且非常小的過失，就會造成很大的罪業災難。

[31] 「瞥然」是隨意起的一個仇恨的念頭。

[32] 瞋恨心、殺害心、仇恨心就起來了。

[33] 這樣子放縱，慢慢就會變成習慣、變成個性。「性」是以前所做的，「習」是現在的表現，這二個是互為因果的。本性其實是因為不斷的習慣所造成的，習慣造成個性，個性又會去加深習慣，叫「性與習成」。習性跟個性，是互相影響互相加深的，最後變成很堅固、難以改革的習性。

[34] 不要以為現在小小的惡念沒有關係，小小的惡念都不可放縱。

[35] 如果我們能夠抑制惡念，忍耐不去起惡念，就可以慢慢地把煩惱消除。如果懈怠不去面對煩惱，就很難解脫生死，超越煩惱。