2012年8月31日 星期五

在中藥裡有使用到動物性藥材怎麼辦?

 


 

昨天有朋友去新店慈院看了印隆所推薦的中醫師時(常懺悔方能障盡福崇,多感恩方能廣結善緣! ),對於中藥裡可能會使用到動物性藥材提出疑問。印隆在他的FB上看到後,也做了一點討論與分享。

在戒律上,如果非不得已,一定要使用動物性藥材時,經懺悔、白眾後是可以開緣的,但一定要生起大慚愧心,並且不可「明知故犯」。所謂的「明知故犯」,就是要配合醫囑,不再造作生起病緣之事(如作息規律、運動、飲食合宜等),才不會造成一直傷害眾生的因緣。

而其實不論是否有使用的動物性藥材,不論中藥、西藥,乃至於藥石(晚餐)等,在服用時,都要有感恩及慚愧之心。誓願以此身好好修行,利益一切眾生!這方是修行人之心態,也才是持戒之本懷。持戒不只是重在事相上的律儀,更重要是從心生起的防非止惡、發菩提心的誓願!

- 20120428-關於在中藥裡使用到動物性藥材的問題

 

 

藍月

 

聽說今日有「藍月」,因此在晚上誦戒前,特別到陽台看一下,並順便拍照。



突然,覺得身體一陣搖晃,還以為是自己體力不支?抬頭看一下吊燈也在搖晃,原來是有地震啊!(快訊/苗栗地震 芮氏規模4.7 最大震度4級


晃的好厲害,月光及燈火都變形了~


老格友或許知道,印隆有另外一個法名--德月,是 妙師父取的。他希望印隆能有像月亮一樣的德行--清涼、皎潔、在黑暗中成為照亮眾生回家的明燈。這是 妙師父對印隆的期許,也是印隆對自己的要求。

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難得一見!第13個滿月「藍月」 今晚即將高掛夜空

引用自:http://www.nownews.com/2012/08/30/11490-2849750.htm

方齡

2012年8月30日 15:37

  • 8月31日星期五晚間將出現近2年來第一個藍色月亮;若是錯過這次,就必須等到2015年的7月。(圖/翻攝自每日郵報)

國際中心/綜合報導

對於每天辛勤工作的上班族來說,星期五晚上最適合大肆玩樂狂歡,但這個星期五(31日)晚上,別忘了抬頭看看天空,將有可能見到約2年半才會出現一次的「藍月」(Blue moon)。

所謂的「藍月」,並不是指月亮變成藍色。每年曆法除了固定的12次滿月,還會多出約11天,而經過2至3年的累積,就會多出一次滿月時節,也就被稱為「藍月」。英文更是將藍月一詞融入俚語「Once in a blue moon」(當藍月出現),意指鮮少、偶爾發生一次的事件。

根據英國《每日郵報》(Daily Mail)報導,上一次出現藍月是在2010年的3月,而本月31日星期五晚間則將出現近2年來第一個藍月;若是錯過這次,就必須等到2015年的7月才有可能親眼一睹這難得一見的巧合了。

不過,在歷史上確實曾經出現閃耀著藍光的藍月觀測紀錄。1883年印度尼西亞的喀拉喀托火山(Krakatoa)爆發後,大量的火山灰進入大氣層,顆粒大小恰好阻擋了紅光波長(約0.7微米),導致原本照射至地面的白色月光,只剩下藍色或是綠色的光芒,且此狀況持續了2年之久;在這期間,人們偶爾也會見到帶有紫色光芒的太陽,以及夜光雲(noctilucent clouds)。

 

 

 

七月十五「佛歡喜日」

 

今天是七月十五「佛歡喜日」,許多居士佛弟子紛紛至道場供佛齋僧,令人歡喜讚嘆!

照顧印隆的妙智菩薩,在午齋時煮了米粉湯,作為今日的香積供養。而以他煮飯的慣例,一定要有五種顏色,好吃又健康!


米粉湯雖然清淡,但相當可口營養!妙智菩薩知道印隆的身體不能喝熱湯,還特地將湯放溫涼後才給印隆食用。當喝下去時,深深感受到他的體貼與用心,真的很感恩!



以前小時候還未學佛時,真的是以訛傳訛,誤信農曆七月是鬼月,「七月半」更是鬼上加鬼,超級「恐怖」!學佛後,方知這一天是最棒的好日子,又稱為「佛歡喜日」或「僧自恣日」,此是源於佛世時的印度,因為每逢夏日雨季來臨,所有僧侶皆不外出托缽,只在固定之處專心修持。這段每年從四月十五日到七月十五日的期間,便稱作出家眾的「結夏安居」。經過三個月的精進用功,到了七月十五日這一天,所有僧眾會將修行體悟向佛陀一一報告,故稱「僧自恣日」;有許多人因而證果成就佛道,諸佛菩薩見弟子道業有成,感到欣慰和歡喜,故稱「佛歡喜日」。安居到此結束,所以也叫做「解夏」,附近的信眾會一起準備豐盛的飲食、布料、日常用品等供養僧眾﹐俗稱「安居施」。

圖片引用自:香光尼僧團


這麼有意義的七月十五「佛歡喜日」,怎麼會變成恐怖的「七月半」呢?剛好今天看到慈大盧蕙馨教授的文章,謹引用與大家分享!

 

回歸普度「心」意

◎撰文/盧蕙馨(慈濟大學宗教與文化研究所副教授)

拜拜的行為是人和超自然界溝通的媒介,香可以安神,也可以表達虔誠的心。因為人是有限的個體,無法掌握一切的事情。透過拜拜的儀式,希望可以為自己消災祈福。

對於七月普度,從道教的角度來看,道教一年之中有許多不同的節日,其中農曆一月十五日、七月十五日以及十月十五日三天則稱為三元節,所謂的三元分別是崇拜天官的上元節、崇拜地官的中元節以及崇拜水官的下元節,而天官、地官以及水官則也被稱作為三官。

所謂的中元節,就是由地官為主體會合天官以及水官,在農曆七月十四日當天下凡考較人間功過,並在十五日回到天庭,向天帝秉明人間功過,作為賞善罰惡的依據。而由於人為了讓這天能夠有更多的功德可以被地官知曉,因此選擇以祭拜孤魂野鬼的方式,來增添功德。

從佛教的角度來看就是「盂蘭盆法會」,盂蘭盆的意思是倒懸痛苦的器物。從農曆四月十五日一直到七月十五日這三個月,比丘們不用外出托缽,集中在一個地方精進共修,由在家的居士送食物來供養,這叫做「結夏安居」。目犍連知道母親受苦難,佛陀告訴目犍連,以虔誠的心供養僧眾們⋯⋯,請他們以最虔誠恭敬的心為母親祝福。

七月在佛教之所以稱為「吉祥月」、「歡喜月」是因為從農曆四月十五日一直到七月十五日這天,結夏安居圓滿日,是眾比丘的結業日,大家提出這段期間修學的成績;而佛陀在看到大家於道業上有所增長,也十分歡喜,並讚歎大家精進修行的成果。所以,農曆七月在佛教言是吉祥月、是歡喜月。

普度是民間信仰,融合了佛教和道教的儀式,加上歷史背景和風俗民情所延伸出來的。道教比較重視外在,佛教比較重視內在,注重平常的修行,要有正信正念,用善念化戾氣為祥和。一般人對鬼比較是以防衛的態度來看待,佛教是以慈悲的態度去看待。

民間之所以會去祭拜這些孤魂野鬼是因為人在世時,都希望要有一個歸屬和定位,也會思考如何去安身立命。人往生以後,也希望有個被祭拜的安置之處。有子孫的往生者就變成祖先,家裡會供奉祖先牌位,無人祭拜的孤魂野鬼則被認為也需要安撫。

目犍連救母的故事傳到民間的戲劇上,變成反映民俗心理,再加上佛教有地獄、惡鬼道等稱呼,所以演變到現在變成七月就是要普渡拜拜。

從宗教的觀點來看,儀式做的越周到好像越能發揮功用。在古代,人就有祭拜神鬼的傳統,只是因為時代改變,人的慾望和需求越大,心中的不安定感也越大,再加上現代商業行為的推波助瀾,造成現在非常講究祭拜的禮品。為了求平安,在寧可信其有,不可信其無的情況下,看到別人拜就跟著拜,抱持有拜有保佑的心理。

如果真的有鬼存在,應該要去思考用什麼樣的方式去幫助他脫離苦難,以佛教徒慈悲的態度,藉由說法來感召他,聚集眾人的福氣去祝福他。因為福氣是需要自己修來的,所以要讓他有修行的機會,而不是用祭拜的方式去安撫他。人類不是萬能的,用清淨祝福的心多為他祝福,也是和有情眾生結好緣。中國人認為人、鬼、神是在同一個空間,透過每個人修行利他的行為才能聚善業。

現在我們用燒金紙的方式,科學也證明這是對身體有害的,這是在造惡業。如果是為了祭拜鬼而殺生,讓那些生靈起瞋念,更是得不償失。用功德回向的方式會比用食物祭拜或燒金紙對鬼幫助更大。

其實,心意最重要,儀式可以改變。七月天氣炎熱,大家心浮氣燥。就像請客一樣,即使菜色豐盛,如果主人沒有很好的臉色,客人也不會感覺到受尊重的感覺。

所以只要大家虔誠一念心,相信超自然界的神鬼會感受到我們的心意。普渡是農業社會的思維,現在的人必須要提昇層次。從佛教的觀點,七月也是孝親月,和中國人懷念祖先慎終追遠的心意是相同的,有一個故事提到,佛陀看到路邊一堆百骨就頂禮祭拜,因為這些骨頭可能是他累生累世的父母。中國人也認為如果自己很有福氣,可能是因為祖先積德庇應子孫,或是子孫也可以做功德回向給祖先,我們也可以藉著此時,透過佈施和齋戒報答累生累世的父母對我們的恩情。

智信不迷信

農曆七月,是民間俗稱的「鬼月」,傳說這個月開鬼門,很多小鬼會出來遊人間,因此民間便流傳許多禁忌──不娶、不嫁、不出遠門……總之,認為「諸事不宜」。

上人表示這是過去民智未開的穿鑿附會,而今商人更以此大作文章,年輕一代不知敬天畏地,於是裝神弄鬼嚇唬人的事,時有所聞。

何以會如此呢?上人表示,有些年輕人小時候聽老一輩人說七月這個不能做、那個不能做,產生一種反抗心理──你迷信,我偏不信!「這種『偏不信』的心態也是另一種迷──迷於不知因果、不敬天不畏地,因此放縱逞勇,只在乎自己、不管他人。這實在是很令人擔憂的事,也是社會混亂的一大根源。」

上人進一步說明,農曆七月是佛教的吉祥月、歡喜月,也是感恩月、孝親月──

佛陀時代,弟子都要出去托缽,印度農曆四月到七月是雨季,天氣又熱又濕,容易產生蚊蟲。佛陀為了弟子的身心健康,也避免外出踩踏蟲類及青草新芽,就在這三個月時間調整僧團的生活,比丘們不用外出托缽,集中一處聽佛講法、專心進修,由在家居士供養食物,這叫作「結夏安居」。

七月十五日結夏安居圓滿日,是眾比丘的結業日,大家提出這三個月間修學的成績;而佛陀看到弟子慧命增長,歡喜讚歎大家精進修行的成果。所以,農曆七月是佛教的歡喜月、吉祥月。

此外,農曆七月還是感恩月、孝親月──

上人引述佛經故事記載,佛弟子中「神通」第一的目犍連尊者,在結夏安居靜坐時,忽然思念起已逝的母親,於是運用天眼在餓鬼道中找到母親。

和其他餓鬼一樣,母親的喉嚨像針孔般細小難以吞嚥,瘦到皮可見骨……目犍連十分不忍心,拿出他的缽,運用神通變化出一碗香噴噴、熱騰騰的白米飯呈給母親。

母親看到又香又Q的白米飯,趕緊用雙手接過來;但是取飯尚未入口,卻化成焦炭……目犍連難過不已,於是出定請求佛陀拯救其母。

佛陀開示:「你的母親生前毀佛謗僧、不信因果,貪瞋邪惡、殺害生靈,罪根深結,非你一人之力可以救拔。現在有這麼多僧眾經過三個月的修行,身、口、意三業清淨,戒、定、慧具足,他們的功德、福力無量,你可以去供養他們,請求他們以最虔誠、悲憫的心,為你母親祝福。如此不僅能解救你母,惡道中所有受苦眾生都能獲救。」

目犍連依照佛陀指示,在解夏之日供養十方大德,終使其母脫離餓鬼之苦。「這個典故後來被穿鑿附會,演變為民間的超度祖先、普度好兄弟;每年中元普度總要燒掉數百公噸的金紙〈台灣每年要燒掉約一百四十億元左右的紙錢、紙馬、紙人等祭品〉,不僅是浪費、不環保,也是一種迷信。」

上人表示,佛教徒在農曆七月十五日舉辦盂蘭盆報恩法會,「盂蘭盆」意即「解倒懸」──解救所有飢餓虛弱宛如身體被倒吊般痛苦的眾生。「其實,現實人間就有很多『餓鬼』──沒飯吃、沒水喝;如能使他們脫離苦難和恐懼,就是真正的超度。」

上人因此勉眾:「日日存好心、日日做好事,日日即好日;只要大家用智慧來面對每天的生活,則月月都是吉祥月!」

【靜思小語】
現實人間就有很多「餓鬼」── 沒飯吃、沒水喝。如能使他們脫離苦難和恐懼,就是真正的超度。

根據台北縣環保局推估,光是北縣每年七月焚燒紙錢的金額就達四億元,每燒一公噸紙錢還會產生將近一百廿四公斤的空氣汙染物,以及超過一公噸的二氧化碳,紙錢中更含有苯、甲苯等致癌物。各主要佛教團體都表示,燒紙錢是民間信仰,佛教普度法會都不燒紙。

 

 

太虛大師《金剛般若波羅蜜經講錄》整理與筆記(六)如理實見分第五

 

如理實見分第五

「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」

「不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」

上云於法亦不住而行布施,云何得成佛身相耶?蓋如來法身雖非即相,亦非離相,必須如理方可實見,非可執著三十二相即是如來法身也。為證明須菩提已了此義,故世尊發問以占其能否如理實見。能,則具金剛般若,即身相可見如來法身;不能,則未具金剛般若,即不執身相亦不得見如來法身也。

古來宗門,務令人自己了解。不然,僅逞口說,實無智慧,說食數寶,終無益也。蘇東坡讚佛云:「八風吹不動」,而為佛印一呵所動,可知其心未相應也。

身相者,色身可見之相也,如世尊具三十二相、八十種好是。須菩提示現聲聞,心已領悟如來、菩薩、眾生之相,皆是自心分別所緣影像,故一承佛問「可以身相見如來不」,即答曰:不也。蓋如來所說身相,即四大五陰和合相續之假相,即非身相也。

 

佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,則見如來。」

此明不僅身相即非身相,凡一切根身器界形形色色之相,莫非鏡花、水月之虛妄,無有實相可得也。若能如是了解諸相虛妄,即是了解諸法實相,即是無上智慧,即是金剛般若妙心,即是已見如來法身,不可泥拘住法行施而修成佛之色身也。

 

 

太虛大師《金剛般若波羅蜜經講錄》整理與筆記(五)妙行無住分第四

 

妙行無住分第四

此分答住問。以修萬行而無所行,謂之妙行。以於法無所住而住,故謂之無住也。

 

「復次,須菩提!菩薩於法應無所住行於布施,所謂:不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。」

此明行菩薩行不住於相,即為住菩提心。

布施分三種:(一)財施,(二)法施,(三)無畏施。布施為六度之首,攝六度盡。色、聲、香、味、觸、法,六塵也,舉六塵而六根、六識包括在內,攝一切法盡矣。謂菩薩行於三種布施,於施者,受者,財物,以及動靜語默、供養恭敬、因果報應種種法相,皆不執著,所謂無所住也,然行於布施。而於施者,受者,財物等相不住者,何以故?蓋不住相布施,則其所得福德多至不可思量也。若住相布施,則所得係人天有漏之福報,而可思可量矣。非所以住菩提心之道,亦即非所以顯得金剛般若之道也。

 

「須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」

「不也,世尊!」

「須菩提!南、西、北方、四維、上下虛空可思量不?」

「不也,世尊!」

「須菩提!菩薩無住相布施福德,亦復如是不可思量。」

此以喻明福德多。

四維者:東南、西南、東北、西北之四方也,合東、南、西、北、上、下六方,共為十方。十方虛空不可思量,本為須菩提所知。無住相布施之福德,亦復如十方虛空不可以思量計度也。

 

「須菩提!菩薩但應如所教住。

此結上所云。上來不住相而行布施等之教,應依之而住也。

 

 

2012年8月30日 星期四

與出家法師相處時的禮儀





引用「
與師父相處時的禮儀」這篇文章(錄於下),除了是由於格友的提問之外,也是觀察到許多佛弟子在與出家法師相處時,常常不是太過重視儀節,緊張不已;或是過於輕忽隨便,乃至於升起慢心。

印隆在出家前,因為從年輕就開始學佛,也做了十多年的居士,深感敬重三寶,其實是堅定自己道心與善因緣的根本!對於出家法師的尊重,不是因為這個「人」,而是他所代表的「僧寶」意義。願我們生生世世,都有因緣親近及皈依三寶,學佛修行,早日成就佛道。護持正法常住於世,普令一切眾生離苦得安樂!

「歸依」為歸依佛、法、僧三寶,智者大師所著的《法界次第初門》提到三歸依為佛法之本,通發一切戒品,以及種種出世的善法。於「幽冥戒」文中,並清楚說明「歸依三寶」的意義,簡表如下。


表格
 「幽冥戒」說明「歸依三寶」的意義

言歸者,歸以反還為義。反邪師而還事正師。此歸於佛也。反邪法而還修正法。此歸於法也。反九十五種外道,而還從於三乘正行之侶者,此歸於僧也。

言依者,依以憑為義。憑心靈覺。得出三界,是依於佛也。憑佛所說法。得出三界,是依於法也。憑三乘之侶。得出三界,是依於僧也。

三寶

言三寶者,此佛法僧,可尊可重,故名寶也。


佛、法、僧可以「三寶」分為「事相」與「理體」兩種來闡釋,就事相上說為「住持三寶」,就理體來說是「一體三寶」。

「住持三寶」又分為佛陀在世時與佛滅度後,事相上謂此三寶常住世間,護持佛法不令斷絕,所以稱為「住持三寶」,此為從有相來詮釋三寶,乃《阿含》中所明階梯三寶。

「一體三寶」是就理體來說重點在於「一體」的意涵,為以實相諦觀一切諸法,雙亡空有,雙照空有;「佛寶」是能以實相慧諦觀覺了諸法緣起性空之理,雙照雙遮,三智圓滿覺了「法寶」為所覺悟真如法性之理體, 三諦圓融具足;「僧寶」是指理事和合一如,此三寶為一體,互攝互融。在《法華玄義》中,智者大師也說明一體三寶是「非一之一不三之三此之三一不縱不橫稱之為妙,一體三寶非縱非橫,即為一乘實相之理。

表格 幽冥戒文對於「住持三寶」和「一體三寶」的意義說明

事理:三寶有事有理

有相

住持三寶

階梯三寶

佛在世時

佛寶

樹王得道

此三住世不絕,故曰住持三寶

法寶

說四諦法

僧寶

度五比丘

佛滅度後

佛寶

範金合土,紙素丹青

法寶

黃卷赤牘,三藏聖教

僧寶

剃髮染衣,紹隆佛化

一切像即是真身,經典所在是佛舍利。今時凡僧,亦能荷負正法,為世福田,是亦所歸之處

一體三寶[7]

佛寶

以實相慧,覺了諸法,非空非有,亦空亦有,雙亡雙照,三智圓覺

法寶

所覺法性之理,三諦具足

僧寶

如此覺慧,與理事和合

 



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與師父相處時的禮儀


不少人在初學佛時,常會不知如何與法師相處,擔心自己的行為會不會失禮。其實,只要心存恭敬,即使不小心犯錯,法師多半很慈悲,不但不會怪罪,反而會適切地修正,讓我們也可從中多學一課。

 

例如:想向不認識的法師請教佛法,首先在請教法師法號時,很多人就不知如何開始,這時,可以說:「請問您的『上下』如何稱呼?」「上下」兩個字的意思是「上求佛道,下化眾生」,因此佛教徒為表達對法師的敬意,就以「上下」為稱呼法師的方法。

 

而在向法師請教問題前,或是平常遇到法師時,可以行問訊禮或雙手合掌說:「阿彌陀佛!」至於在與法師說話的時候,可以保持雙手合掌,除可免去手足無措的緊張感,也可幫助人精神專注;若談話時間較久,覺得手酸,可以改為操手。

 

頂禮法師非偶像崇拜

有些初次隨朋友到寺院拜訪法師的人,看到學佛的朋友向法師頂禮時,可能會感到疑惑,不知道向法師頂禮是否為偶像崇拜?其實佛教是依法不依人的,佛教徒所頂禮的並非法師個人,而是僧寶;所以向法師頂禮,並非對法師個人的崇拜,而是出自內心對三寶的恭敬與感恩。

 

頂禮法師的時候,要先口稱:「頂禮法師三拜。」如果法師說:「一拜就好」、「問訊就好」,則依從法師的話,並回一聲「阿彌陀佛」。

 

此外,在頂禮法師前,也要留意環境與時機合適否,比如當法師正在用餐、讀經、睡臥時,或是在人多鬧雜處、廁所等不淨處、路上,便不宜向法師頂禮,此時只要雙手合掌或問訊即可。

 

如果想要供養法師,則可雙膝跪地,然後將物件雙手奉上說:「供養法師。」,此時不應說是「與法師結緣」,因為供養是下對上的禮節,結緣則是上對下的客氣話。

 

寫信應有的禮貌

在向法師請法的方式中,除了親自拜訪法師,寫信求教也是常見的方式,但是一般人在寫信給法師時,常會因不熟悉稱謂方式或書信禮節,而不知從何下筆。

 

例 如在寫信封時,常會面臨一個問題:「需不需要寫師父的姓氏呢?」因為中國自晉朝道安法師提倡與佛陀同姓後,便都以「釋」為姓,不像在家眾有不同姓氏,所以 寫信時不必寫法師的姓,只要寫上法師的法號即可。但是要在法師的法號靠左處,縮寫「上下」二字,例如「上○下○法師」。

 

若是需封口的信封,要在法師稱謂後寫上「啟」字,表示請對方開啟信封;若是明信片,則寫「收」字。為增加敬意,可增寫為「尊啟」、「道啟」或「慈啟」。

 

當 面對空白的信紙,一般人首先遇到的問題仍與信封一樣,不知開頭如何稱呼法師。若是自己的皈依師父,可徑稱「師父」、「上人」或「吾師」,不需再寫師父法 號;若非自己的皈依師父,則可視年紀而定,如長者可稱「老和尚」、「老法師」或是「長老」,同樣不必再寫師父法號;至於與自己同年或年紀輕於己者,則可以 寫對方的法號,並冠以「上下」,或者因為信封上已有對方的稱謂,可以直稱「師父」、「法師」、「住持」等。

 

至於法師法號後的敬語,要以對待長輩的稱法來寫,才顯得尊敬,可用「尊鑒」或「慈鑒」。在結尾處的祝福,則可用「敬請」、「祗頌」或是「恭叩」,再另起一行寫上祝福的內容,如「慈安」、「慈航普度」、「智慧圓滿」、「法喜無量」等,都是貼切吉祥的用語。

 

最 後,在信末部分,若是寫給自己的皈依師父,可自稱為「徒」或「弟子」;寫給其他法師則可先寫「三寶弟子」,再寫自己的名字。姓名下須再寫上「頂禮」或是 「跪白」,因為頂禮是恭敬三寶的重要行儀。一般居士常不論寫信對象,通稱「合十」或「合掌」,這樣的寫法較適用於晚輩與平輩,而不合用於被尊為長輩的法 師。

 

指引我們生命實相的導師

很多人在寫信或撥電話給法師時,可能會因為擔心用詞不當,而忐忑不安。其實,這些都是不必要的緊張,可以盡量放寬心;當自己在和法師說話時,甚至不妨就坦誠地請教法師:心裡若感到緊張不安,可有安心妙法?可以指點迷津?相信會有意想不到的收穫。

 

法 師是指導我們學佛、瞭解生命實相的導師,應心存感恩。而藉由學習學佛行儀,我們不但有方法來表現我們對僧寶的恭敬心,也能改善我們平常積習已久的散漫言 行,可以說由於這些規矩的目的在調伏心念,所以能幫助我們得到真正的身心自在,而非權威的硬性規定,因此不同於長官要求部屬的強制情形,而能夠在與法師相 處時得體又自在。

 

http://www.fodizi.net/fojiaozhishi/9059.html

 

 

文章轉自:藥師佛大光明論壇

真的有發心在學佛修行上嗎?

 


 

要成為真正的佛弟子,一定要對佛法有正知見,知道自己為什麼要學佛?如何才是學佛?否則仍只是在生死中不停的輪迴,何有離苦得樂的出期之日呢?

- 不眷戀,也不逃避/ 聖嚴法師

- 聖嚴法師語錄:真正的自在解脫

- 什麼都不求 (聖嚴法師)

- 出離與虔誠(宗薩蔣揚欽哲仁波切)

- 這個世界是不可信賴的〈貝諾法王〉

- 淨空法師:輪迴太苦!沒完沒了!

- 20080118_愛別離苦

- 20081102-完美主義者與出離心

- 20090501_何必苦苦相逼?

- 20100214_懂得隨緣,就不會苦

- 20100418_如何是離苦得樂?

- 20100511-知苦而無苦

- 20100921-照見五蘊皆空,度一切苦厄

- 20101023-有求皆苦

- 20110802_要不再受苦,就不要讓自己的心出軌

- 20120615-真的有覺得「苦」嗎?知道何為「苦」嗎?

- 20120620-要如何培養出離心?

- 20120629-觀眾生苦,發出離心、菩提心!

為何修行的人仍在輪迴(聖嚴法師-大法鼓0977)

師父談到了無明的苦,那麼打坐禪修就是讓我們離苦得樂
可是有些修行的朋友可能會問說:我修行了那麼久
我知苦,也希望離苦,希望能夠得到解脫
可是為什麼我還在苦裡面打滾呢?
這到底是什麼樣的原因?

我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

 

 

答『愛情』問/宗薩欽哲仁波切

 

圖文來源:『正見』網


問題1, 我不知道如何用佛法的心態來處理自己的愛情。在我的感情經歷中,我常常自覺傷心,並為不能遇到合適的人而感到難過。有時我希望看得的淡些,於是變得十分被 動,一直等待下去,有時候我嘗試努力溝通,卻為對方的逃避而難過。我希望自己能和一個人相互關愛地在一起,可總是不可能。我們該如何用佛法的道理來面對現 實中感情交往的種種情況?

仁波切答:你一定要體悟到,即使我們原本所預期的結果,只實現了百分之十,都值得我們慶祝一番。如果你能作到這一點,你不僅瞭解了佛法,也能擁有一段感情。


問題2,我遭到我最信任的男友、好朋友的多起欺騙,我該如何面對,我不能怨恨他們嗎?

仁波切答:怨恨他們對你並不會有很大的幫助。你應該要做的是好好享受你自己的生活。

 

問題3,最近我開始談戀愛,但為我帶來了煩惱,不再像單身時那樣精進修行。是該放棄這段愛情還是應該繼續維持下去?我對愛情的經營感到厭倦,渴望單身的狀態。愛情和修行有矛盾嗎?

仁 波切答:所有世俗的努力都與佛法背道而馳,不僅是愛情。我們在世間所做的每件事都如此,愛情、權力、名望,而我們對它們卻如此執著。你沒有理由要現在就結 束你的感情,因為基本上世俗裡的每件事都會帶給你煩惱。如果你認為必須結束帶給你煩惱的事情,那你乾脆擺脫所有的俗事,而不僅是愛情。我的建議是順勢而 為,沒有必要做太極端的決定。如果你的感情無法繼續它自然就會結束,你不用費力去結束它。


問題4、有關感情是否結束問題,我與男友感覺無法交流,感覺他沒有上進心,這樣的關係才勉強維繫了2年,但是跟他真的不開心,我通過只管打坐才繼續維持,我不知道分開是不是我自私做法。懇請仁波切告知。

仁波切答:   這不是自私的,但一般來說,感情的事永遠都不會如你所願,一定記住這一點。


問題5,父母給我介紹女朋友,我很害怕因為結婚就會讓我分心,沒有時間修行,從而浪費了暇滿人身,所以請教仁波切該怎麼做?

仁波切答:結婚並不一定會影響你的修行。你是否分心,完全要看你有多自律。如果你真的認為結婚會讓你分心,而你不會因為拒絕婚姻而讓你的父母太傷心,或許你可以告訴他們你不想結婚。


問題6、 男友與我分手後,我很痛苦,在看過你的《正見》一書後皈依佛門。同時,我的前男友和他的新女友也皈依佛門,我們也皈依了同一個師父,我們每週放生都能碰 面,我現看到他們在一起很痛苦,我是否應該在一段時間裡避免與他們見面,甚至可以為此犧牲一些放生的機會以及與上師見面的機會?我如何才能真正放下?

仁波切答:也許就幾個月時間。


問題7、人生是否可以有既不出嫁也不出家的中間形式?這種形式利於修行嗎?

仁波切答:有!單身。


問題8、這種形式利於修行嗎?

仁波切答:對有些人是。


問題9、如何去愛那些傷害過自己的人,如何放下內心的傷痛?

仁波切答:試著去想他們是因為自己的無知和種種的情緒才帶給你傷害。


問題10   我 和我女朋友都是佛弟子,一起受過灌頂有密乘戒。所以女友也是我的金剛兄弟。她很好,很多方面都比我好,但有時可能我比她更能容忍一些,當我和她對某事的看 法不一致時,她發表她的看法時的態度很強硬,讓我感覺自己的我執受到了挑戰,如果我語氣強硬,可能會發生爭吵。為了避免發生爭吵,我們意見不一致時我常常 選擇沉默,或表示贊同她的看法,但可能有時我即便選擇沉默,她又會因為我的沉默而不高興。每當她說話挑戰到我的我執,我不高興時,我想把她看作上師的示 現,把她當做老婆仁波切,這樣如法嗎? 感覺自己的智慧太有限了,不知道該怎麼樣能平衡好。因為如果我一味地妥協沉默,感覺我會失去自我和主見,而如果我不妥協沉默,我堅持自己的看法,怕會引起爭端,不知道該怎麼處理才好。

仁波切答:    我個人會寧可選擇去體悟一點,無論做什麼,永遠都只是你自己所想所感知的而已。


11、愛上了出家人怎麼辦?請仁波切告知怎樣做可以走出情感漩渦。請仁波切幫助我。

仁波切答:你可以做幾件事。你可以向你的上師表白。你也可以隱藏你的情感,等它自己慢慢淡化。你可以祈請度母幫助你。


問題12,我和師父(他是居士)既是師徒又是情侶,處於情侶會我有自私的想法,也經常對師父有埋怨,我知道這樣是破戒的。請您開示我該如何處理這種關係呢?

仁 波切的開示:有這樣的雙重關係總是比較辛苦,但你也很幸運能有這樣的感情。如同所有菩薩道的修行,你還是應該不斷地保持淨觀。生起慈悲心,培養耐心和所有 菩薩的特質,並且試著用不同的角度來看待你的老師,不要把你們的感情當作一般世俗的關係。這當然很難做到,但你還是可以試著學習讓自己漸漸習慣這樣的態 度。

2012年8月29日 星期三

聖嚴法師:卸除心防,從轉化煩惱開始

 


 

現代房屋的鐵窗與圍牆愈築愈高、愈做愈牢;人與人之間的心牆,也跟著愈築愈高。所謂的心牆,就是人與人之間的隔閡,以致彼此不能坦誠相待,這都是由每個人自己心中的煩惱所引起的。

其實不只現代人如此,過去的人也一樣。路不拾遺的時代,在歷史上很少出現過;人與人之間彼此以愛相待、以誠相交的時代也不多,尤其一旦遇上亂世,為了防範他人突然來犯,大家更是會把自己的心保持在封閉的狀態,更是會說:「害人之心不可有,防人之心不可無。」但究竟要防些什麼呢?如果防的是賊,那麼賊從哪裡來?誰又是賊呢?其實賊的意思就是會侵犯你、讓你蒙受損失的人,但如果真有這樣的人存在,或許連家裡的兄弟姊妹都有可能是賊,根本防不勝防;而且為了防範,人與人之間的距離一定會愈來愈遠。

之所以會把別人當作賊來看,其實是為了保護自己,不僅害怕自己受傷害,也不願意把自己奉獻給別人,這是一種自私的態度,也是煩惱滋生的根源。所以,要把這一道道的心牆拆除、把內在的心賊消弭,讓彼此坦誠相待,就必須從消除自己的煩惱著手。

佛法中有五個關於煩惱的名詞:貪、瞋、癡、慢、疑,也就是貪欲、瞋恨、愚癡、驕傲及懷疑。如果能少一分貪欲,就能多一分慈悲心;少一分瞋恨,就能多一分寬諒心;少一分愚癡,就能多一分智慧心;少一分驕傲,就能多一分謙虛心;少一分懷疑,就能多一分對別人的信任。

倘若能把這五種煩惱心轉化為慈悲、智慧的心,心中所設想的賊自然無所遁形,也就可以拆掉心牆、卸除心防。如此一來,人與人之間就會產生默契、形成共識,既不用擔心自己會遭受排斥、受欺壓,當然也不需要防賊了。

我常說:「人人都是好人,沒有壞人。」但是要對所有人都完全不設防是很困難的,因為要和陌生人產生默契並不容易,而且有時候好人也會做壞事。不過,如果你無時無刻都在防著別人,別人自然也會處處防著你,彼此之間的隔閡就會愈來愈深,所以,防人之心固然要有,但不必把所有人都當作壞人看待,只要用誠懇、親切的態度,以人的本質來對待每個人,把每個人基本上都視為好人,就能和別人建立友好的關系。

不過,即使自己不對別人設防,別人可能還是會拒你於千裡之外,此時心裡不要記恨對方拒絕你,應該想到對方可能是受過太多傷害,因為害怕再度受傷,才會和你保持距離;所以要諒解他,因為他很值得同情,也需要你對他付出關懷。如果能像這樣多為別人著想,人與人之間的距離就會縮短,就不會感到那麼恐懼、害怕了。

所以,如果想要讓自己生活在平安、愉快的環境裡,就要轉化心中的五種煩惱心,多和外界接觸,廣結善緣;人際互動間只要懂得尊重別人,並付出關懷、諒解和慈悲,自己的心防就不會太過嚴備,人與人之間也不會日漸疏遠,如此就能與人建立起真誠的友誼。

 

開會 與 2012相約在水陸

 


 

今天到德貴大樓開會,因為實在是走不動,只好全程都坐輪椅。也見到幾位許久不見的法師與菩薩(其實是印隆太少來了),大家一方面訝異怎麼印隆現在需要坐輪椅,一方面又趕緊幫忙讓印隆順利進會議室,實在很窩心~

今年網路共修的召集人是常全法師,雖然他剛接此工作,但是以他在擔任參學室室主的豐富經驗,相信一定可以將整個網路共修團隊帶領的非常好的!全程陪伴印隆的妙智菩薩,也稱讚常全法師慈悲又有智慧,祈願今年的網路共修一定能推廣的更順利,利益更多大眾!

接下來要忙網站改版的事宜了,時間過得真快呀!一年一度的大悲心水陸法會即將來臨,與大家一起相約在水陸喔!

 

- 2012/07/28法鼓山大悲心水陸法會共修帶領人培訓 (潮州辦事處心得分享)

 

 

2012年8月28日 星期二

膠帶貼窗防颱 「透明膠帶」黏性強效果優

原來,用膠帶防颱要透明膠帶的效果才好,那為什麼都是看到大家用咖啡色交代呢?

膠帶貼窗防颱 「透明膠帶」黏性強效果優

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卍字膠帶防颱措施

在颱風的前夕,EL菩薩擔心印隆目前的淡水住處因為靠近山邊,風雨很大,所以特別過來幫忙做防颱措施。在佛堂旁的落地窗上,貼上了「米」字型的膠帶。



可是在印隆寮房,卻貼成了「卍」字,這是印隆的要求,希望佛光普照,大家都平安無事!


這是印隆的好友~卡布媽貼的,請參:浪大成這樣!!實在太超過了!!! 卡布在此!誰敢放肆!! 超有梗的~

大愛新聞_玻璃防颱_居家防颱大重點 慎防玻璃窗爆裂

颱風來,最基本的防颱措施就是在玻璃窗上貼膠帶,這樣做抵擋的了強風嗎?專家表示,玻璃窗貼膠帶,對強化玻璃效果有限,不過卻能防止玻璃破裂時碎片飛散的危險,而膠帶最好 ­是以交叉或米字型的貼法,讓玻璃中心有支撐,因為玻璃的中央是最容易受到破壞的地方,因此膠帶最好盡量貼在中心的交叉點。

凡那比颱風剛過不久,強大瞬間陣風的破壞威力,許多民眾仍是記憶猶新,面對多颱風的台灣,堆沙包、設置擋水板,以及在窗戶玻璃上貼膠帶,是普遍台灣民眾的防颱措施,但玻璃 ­貼上膠帶,就真的能夠防強風嗎?

國立聯合大學理工學院院長 楊希文:「其實多少有一點用處,因為事實上玻璃在破掉的時候,最怕的就是它有很多的尖銳面,容易割到人,如果你這樣貼的話,事實上你的尖銳面是會比較少,但是我想說這個效 ­果並不是很大,因為如果風力過強,你這個玻璃還是容易破。」

也就是說,在玻璃貼上膠帶的作法,其實強化玻璃的效果非常有限,但對於防止玻璃破裂碎片的四處飛散,有比較大的功效。至於膠帶要怎麼貼,專家表示,以交叉或是米字型的貼法 ­,強化效果最好。

國立聯合大學理工學院院長 楊希文:「玻璃一般來講都是四面受到支撐,四面支撐的時候,受到的力量,應力最大的是在中間,那變形玻璃的變形,受到風力也會有點變形,變形最大也是在這中間。」

根據一般四方框玻璃窗戶的分析,當玻璃受到強風吹襲時,中心呈現紅色的區塊承受變形和壓力的力量最大,表示一般沒有做任何強化處理的玻璃,玻璃的中央是最容易受到破壞的地 ­方,因此貼膠帶盡量在中心點交叉,為的就是增加玻璃中心的支撐。

但專家也提醒,因為玻璃與一般晶體不同,普通晶體構成的離子或分子,一般都有固定的排列,但玻璃卻沒有一定順序的排列方式,再加上玻璃脆性材質的特性,要防強風,切記要避 ­免玻璃表面的刮痕破壞。

國立聯合大學理工學院院長 楊希文:「刮傷玻璃以後,玻璃的裂紋很容易從刮傷的地方一直延伸出來,比如說我們在切割玻璃,就拿一個鑽石刀一切,劃一道,那個玻璃很容易就從那裡折斷,那個是脆性材料的 ­概念。」

只要一有刮痕,整個玻璃的強度就會下降,因此專家建議,民眾平時最好不要拿硬材質,像是菜瓜布、硬毛刷來清洗玻璃,日常對物品的保養和愛惜,也是防颱的要件之一。

卍字的意義、功能及作用(聖嚴法師-大法鼓0377)

在佛教的經典、書籍和道場裡面,我們都常常可以看到這一個卍字,那麼卍字是什麼意思呢?它在佛教裡面,又具有什麼樣的功能跟作用呢?
我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

 

 

為了「護持正法」的慈悲關懷與鼓勵

 

 

上午妙智菩薩幫印隆做完按摩復健後,就讓印隆先休息,然後去準備午齋。在不到一個小時的時間,就「變」出一桌香積美食!印隆看到了感動不已,就趕緊拍下紀念~



這道是青江菜仿雪裡紅的作法,先將青江菜切碎,加一點辣椒,起鍋前加一點冰糖,超好吃的!



這是有機覓菜,才能使湯汁呈現出漂亮的玫瑰琉璃色!



經典的來了!這是破布子及素菜脯旦,妙智菩薩居然輕鬆地做成功了!我們連做了三次,都失敗......(參:樂觀積極的面對「病」



看看內餡,好飽滿具彈性喔!
作法是:
1. 豆包漿或搗碎的嫩豆包,加上豆漿、一點玉米粉(比例約1:00.3),白及黑胡椒一點做調味、碎菜脯(要先炒過)。若需要更多層次的口感,可以加一點紅蘿蔔末及芹菜末(取代九層塔)。
2. 將材料全部混合後,靜置約20分鐘,就可以煎了。
3. 另外,為了塑形方便,可以利用煎荷包蛋的鐵圈圈小工具,就會煎得很漂亮喔!


這是星期六吃剩的芋頭糕,因為快壞了,也趕緊拿出來煎。煎得真好,都沒有破皮呢!

 

感恩妙智菩薩、EL菩薩、Apple等菩薩的細心照顧,還有許多格友的鼓勵,印隆才能有調養與恢復的機會。

妙智菩薩說,他不是為了「印隆」,而是為了「護持正法」,希望將來能有更多人的佛法受用!所以她要印隆的身體一定要恢復起來,有更多體力研究、實踐,為三寶、為眾生服務。

謝謝大家的慈悲用心與關懷、鼓勵,印隆一定會努力的!


EL菩薩所拍:20120826 晚課

 

 

 

超薦法會的意趣內涵





一、
什麼是超薦法會


農曆
七月在佛門又稱為僧伽月、功德月、報恩月、孝道月、福田月等。根據歷史傳統,在農七月中旬左右,中國人會在佛教寺院為自己已去世及仍在陽世的親友,分別設立超薦及消災祈福兩種不同的牌位。寺院則舉辦法會、施食、誦經等法事,對他們作超薦及加持祈福。
根據《佛說盂蘭盆經》中記載,世尊弟子目犍蓮尊者的母親不信佛理,為人慳貪,往生後投生到餓鬼道中。有一天,目犍蓮尊者在定中看到了他母親所受的苦狀,心如 刀割、萬分悲痛。他隨即以神通力,拿東西給他母親吃。但食物一到嘴邊,便立即被烈火燒毀!於是便向世尊請教如何救拔他的母親脫離惡道。世尊慈悲地告訴目犍 蓮尊者,以他一個人的神通力,無法改變他母親的業力。應該齋供諸比丘、比丘尼,以此功德來解脫母親的惡報。目犍蓮尊者依奉世尊所教,在結夏安居的解夏日齋 供諸位比丘、比丘尼。由於在結夏安居期間,許多比丘、比丘尼證得了阿羅漢果位,因此齋供的功德很大。目犍蓮尊者的母親,便藉此功德立即由餓鬼道投生到天界 中。

依據《地藏王菩薩本願功德經》的記載,地藏王菩薩在因地修行時,曾身為婆羅門女。她的母親不信佛法,甚至謗佛,而且又特別愛吃魚卵,在去世之後便墮入了無間地獄。婆羅門女非常擔心母親的果報,於是她在「覺華定自在王如來」聖像前,虔心祝禱稱念聖號。她在定中來到了無間地獄,看到地獄種種惡相,也看到了她的母 親在無間地獄中,受著無量的苦楚。婆羅門女勇敢地發下大宏願,願意累世修行,來度化地獄眾生,直到地獄空盡。出定後,「覺華定自在王如來」教導婆羅門女,應該用母親生前的金錢、器具來供養「南無覺華定自在王如來」,以是因緣,婆羅門女的母親便能脫離地獄,投生他道。

在中國,超薦法會的濫觴始自梁武帝。相傳武帝皇后郗氏因生前好忌,死後墮為蟒蛇身,一日在宮中出現請求梁武帝的幫忙。梁武帝即請
誌公禪師幫忙,誌公禪師因而制定《梁皇寶懺》,並舉辦法會,最後救度郗氏脫離畜生道而轉為天人。
而蒙山施食之起源,乃是宋朝時有一位不動法師,居住在四川的蒙山;他為了普濟幽靈,收集瑜珈焰口及密宗諸部,輯成蒙山施食,成為禪門日誦。直到近代,興慈大師大力提倡蒙山施食,並加入對群靈的六道開示,稱為大蒙山施食。


二、為何要參加超薦法會


超薦法會以佛法的角度來說是冥陽兩利,除了要為已故的親友作超薦、為陽世的親友作祈福之外,更重要的意義,在於希望藉此開啟心中的慈悲心,進而學習感受菩薩為解救眾生痛苦、捨我其誰,而隻身進入地獄,毫無畏懼的大勇猛精進力。

蒙山施食的對象為幽冥界眾生,他們因為過去生所造的罪惡,今生感得形貌醜惡、飲食缺乏,承受種種的苦事,所以就以蒙山施食超拔他們,而施食的目的在於,其 一,為報恩:因六道眾生,從無始劫來,常與我們互為六親眷屬,因不忍心看到他們在惡道受苦,所以施食來救度他們。其二,為警惕的意思,藉此施食法會,令我 們想到三惡道的苦楚,藉以警惕自己起心動念、言行舉止不造作惡業,以免沈淪。其三,為行菩薩道,自利利他是菩薩行,秉著度眾的悲願,隨喜發心,即是種下菩 提因,將來必能成就道業。

透由超薦法會與蒙山施食,藉佛的力量、法的力量,以及我們自己心的力量,這三種力量加起來,使地獄道、畜生道、餓鬼道,都可以來這裡聽經、聞法、懺悔,祈願他們能了悟,得到佛法的利益。

 

三、超薦法會的內容

()供養布施

在寺院法會中,準備許多清香、花果、明燈及供品,作為供佛布施之用。

()誦經

僧俗二眾虔心誦經,以此誦經的功德迴向給前來求助的芸芸眾生。希望他們能消除業障、增長福慧,早日脫離惡道。

  ()蒙山施食

    蒙山施食儀軌次第約略為:

一、 破地獄真言;二、招餓鬼真言;三、召罪真言;四、摧罪真言;五、滅定業真言;六、懺悔真言;七、施甘露真言;八、開咽喉真言;九、七如來聖號;十、發菩提心真言;十一、三昧耶真言;十二、施食真言;十三、乳海真言;十四、普供養真言;  十五、奉送真言。


法會開始前,由法師引導儀軌內涵。在儀軌進行中,同修隨文作觀,誠心專注,依維那引導唱誦儀軌內文。希望藉由僧俗二眾共同的誠心願力,使廣大有情能在這次法會中,生起對三寶皈依的心,因而得到超度,轉生善趣,獲得安樂。

 

四、範例

()廣化老和尚親眼看到母親昇天

故事是發生在基隆大覺寺。有一天晚上廣化老和尚夢到他母親死在監牢裡, 他母親由監牢裡走出來,拉著他,很悽慘的說:『孩子!趕快來救救我啊!』還說明是如何被關在監牢,如何被害死的,要廣化老和尚趕快救他。

第二天一早,廣化老和尚就為他母親立了一個超度往生的牌位。廣化老和尚寫牌位之前,很用心合掌念一卷『彌陀經』,二十一遍往生咒。寫的時候一筆一聲佛號,寫完再念二十一遍往生咒,迴向祈請佛菩薩保佑,超度他母親離苦得樂。

隔 天傍晚,廣化老和尚在地藏殿至誠的祈求說:『不為別的,只因為『一子出家,七祖昇天』,這是佛陀說的,佛不妄語』。廣化老和尚跪在地藏菩薩前念召請咒。召 請咒是很靈驗的,他以前念的時候就很有感應,所以他相信他把母親召請來了。然後念地藏菩薩的『滅定業真言』,念的時候用心觀想梵文的『訖哩』字,就這樣把 他母親鬼道定業給消除了。接著為母親念『滅業障真言』,結手印,觀想『訖哩』字在手印上放白光為她消業障。

這 三種咒唸完,廣化老和尚對地藏菩薩說:『您一定要超度我母親,一天不超度,我就跪在地上一天不起來。兩天不超度,我就兩天不起來。七天不超度,我就跪在地 上七天不起來,直到我母親超度昇天為止。我要兌現,我不要在夢境中看到,我一定要親眼看到才行。』說完就跪在那裡念『南無地藏王菩薩!南無地藏王菩薩!』

不 知念了多久,發覺地藏菩薩座下水泥地上,升起一道清煙。他心想:『有煙,莫非是有感應了?』於是更加速的念『地藏菩薩!地藏菩薩!』那道清煙慢慢地往上 昇,漸漸化成蓮華形狀,上面坐著一個人,竟然是他母親在家時候的樣子。清煙漸漸昇高,他母親又變成天人的模樣,宛如民間所拜的媽祖娘娘,有鳳冠霞披,手上 拿著玉圭。廣化老和尚就向地藏菩薩祈求印證那個人就是他母親。剛說完,蓮花座上的人忽然回過頭來喊了一聲廣化老和尚的俗名,笑笑著欣然化為一道清煙,上昇雲霄,消失天際。

廣化老和尚回過頭來望著地藏菩薩的法相,感激涕零地說:『地藏菩薩,謝謝您將我母親超度昇天了。』

 

()倓虛法師: 『影塵回憶錄』~八載寒窗讀楞嚴

倓虛法師還是在家居士的時候,與幾位心向佛法的志同道合同修天天研討楞嚴經。其中一位居士劉文化,在他身上發生了一件超度冤親債主的公案,倓虛法師將此事記載在『影塵回憶錄』中『八載寒窗讀楞嚴』一段。

劉文化居士有兩位朋友,三人因為土地的糾紛打官司,那兩位朋友因為打輸了,生氣的自殺了。劉居士很後悔為了爭一點地,將兩個人氣死,想想沒意思,於是把家庭交給弟 弟管理,自己出門訪道尋師。可是因禁絕酒色財氣,導致夫妻失和,妻子與小女兒也怨恨氣死了。從此以後,劉居士覺得更傷心,因此誠心敬意研讀楞嚴經。

有一天,劉居士看經像入定一樣,心裡豁然開朗,眼前出現亮光,現出一種境界:有山河大地,樓閣宮殿,清瑩澄澈,宛如琉璃世界。忽然來了兩個鬼,正是那兩位死 去的朋友。這兩個鬼不但不像生氣那樣,而且還到劉居士跟前跪下。這 時劉 居士有點害怕的問:『你來有什麼事?』兩個鬼說:『請你慈悲,我們來求你超度我們。』劉居士想:『既是要我超度,必定不要我償命了。』可是他又很猶豫的對 那兩個鬼說:『我自己還沒解脫,怎能超度你呢?』那兩個鬼哀求的說:『只要你能答應一句,我們踏著你的肩就可以昇天了。』『既然不要我償命,我答應一句還 能昇天,這何樂而不為呢?』就順口答應。兩個鬼走過去,踏著他的肩膀,一齊都飄然昇天去了。

不一會,他死去的妻子抱著小女兒也來了,她很歡喜的來到劉居士跟前磕頭求度。劉居士答應了,他們也踏著肩膀昇天了。劉文化覺得很詫異,也不知道是怎麼回事。忽然他過去的父母也來了,見了他很歡喜,並沒跪下,彼此說了幾句話,也踏著他的肩昇天去了。

這是憑什麼力量?憑『八載寒窗讀楞嚴』的力量,可以使鬼魂踩著肩膀昇天。要是沒有真正用功,什麼樣的儀軌也不能產生作用。

 

五、如何參加超薦法會


()前行

最重要的是擁有虔誠修行的心理準備。準備過程中,逐一將平日散亂的心念收攝起來,不慌不亂地沈靜、安定身心狀態,心念夠虔敬,修行才會產生效果,如此,眾靈都會有所感應。法會的意義重在參加,即使準備尚未充分,只要持誠親身前往,也能夠產生修行與利他的功能。

提起好樂的希求心,並多祈求。

正行前一周儘量避免邀宴、旅遊、電視…….等易讓心思散亂的活動。

()正行

萬緣放下、一心皈依,依法 師引導 教授緣念思惟。

在法會進行之際應專注虔誠持誦聖號經典,並恭請佛菩薩到來主持法會。誠心祈求佛菩薩,將會場的花果、素食、甘露水,施化給與會的各道眾生。之後,再祈求諸佛 菩薩以大悲願力、大神通力為與會者消除煩惱業障,希望莫再因無明業障而造生死沉淪之業。祈請加持清淨水,以此大悲功德水淨化各道眾生身上的污垢、不淨。使 與會眾生能身心清淨,普獲法喜。最後祈請諸佛菩薩以其甚深智慧力,吹起大法螺,為與會大眾普說無上解脫妙法,使大眾能迷途知返,悔悟前愆。進而能相信佛 法、修持佛法,在學佛路上踏出重要的一步。

()結行

「地獄不空誓不成佛、眾生度盡方證菩提」這是地藏王菩薩的本願,亦是法會的精神所在。為了度化救拔各道眾生,諸佛菩薩在久遠無量阿僧祇劫以來,即以其甚深智慧 為眾生廣開方便法門。以無量種方式,配合眾生根基而度化之。舉行超薦法會,便是極重要的一種方式。當此末法之世,堅厚的無明與沉重的因果業障,令眾生迷失 正念。結果,經常是隨業流轉、墮入三惡道。所以我們應心常繫念諸佛菩薩,隨時把握住這盞明燈,才不會在六道生命輪轉中迷失方向。

2012年8月27日 星期一

要如何才能不冤不怨?

 



常聽到對於「冤親」的感慨,最冤的總是來自於最親的,最親的也可能變成最冤,而這一切其實都是我們自己所造成的。

而要如何才能不冤不怨?常懺悔,多感恩!

 

- 20080329_冤冤相報何時了

- 20080705_還債與償債--學習著當下解脫自在

- 20100703-只見恩人,未見冤親債主

- 20110103-對於冤親,一定要誠懇懺悔

- 20111103-對於「冤親」的感慨

- 20120406-悟「冤親平等」之理,方能真正「解了冤。懺了罪」!

 

怨恨的原因(聖嚴法師-大法鼓768)

西方有一句諺語說,當你怨恨一個人的時候,你就成了他的奴隸。那麼怨恨心究竟因何而起,怨恨心對我們又有什麼不良的影響呢?
讓我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

 

怨恨的對象及如何對治(聖嚴法師-大法鼓769)

有一句俗話說「情到深處無怨尤」,可是師父在上一集裡又開示我們說,怨恨最容易發生在親近的人中間,那究竟我們該怎樣來避免生起怨恨之心?有了怨恨之心,應該怎麼消除呢?
讓我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

 

布施之福

 


 

在目前所暫住的淡水社區,每日除了有區公所派來的資源回收車外,還有二位來收資源回收者。其中一位是中年女眾菩薩,一位是七十多歲的女眾老菩薩。但中年者較為強勢,都站在出入口,不太讓住戶把資源回收的物品給老菩薩。那位老菩薩都默默的站在遠處,靜靜等待是否有人可以分一些給她。

來照顧印隆的菩薩們發現後,若有資源回收,就會優先給老菩薩。後來在幾次閒聊中得知,才知道她的房子被不肖兒賣掉,還好有人提供一處小屋給她借助,靠資源回收度日。

老婆婆七十多歲了,可能也是因為貧窮而營養不良,很是瘦弱。上星期六時,EL菩薩特別去買了許多營養沖泡品及餅乾,供佛後打算送給老婆婆吃。今日妙智菩薩過來時,就準備了一些水果及淡水阿給、麵包,以及EL菩薩的愛心,一起拿去給老婆婆。很巧的是,有另外一位住戶(年輕的男眾),也買了牛奶給她喝。

聽說老婆婆一拿到後,眼淚都快要掉出來了,但是她卻先問說:可不可以分給與她同住的另一位八十多歲的老婆婆?原來她雖然如此辛苦,還是在照顧另一位更需要幫助的人啊!妙智菩薩說當然好啊!也很捨不得她如此辛苦,我們以後都會多隨喜幫助她的。

雖然老婆婆也許是因為過去的所造作的業力,讓她的今生比較辛苦;但是她並不怨懟,並以有限的能力再幫助他人,相信不但能在此生招感良善的好緣(如妙智菩薩、EL菩薩及那位年輕人),也能為來生種下布施的善因善緣。

而對於那位較強勢的中年女眾菩薩,雖然她的行為令人感覺心量不夠,但是妙智菩薩決定下一次也要多關懷她,希望幫她打開心房,化解貪嗔之心。這就是佛弟子的智慧,沒有愛憎分別之心,願令一切眾生離苦得安樂!

 

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太虛大師《金剛般若波羅蜜經講錄》整理與筆記(四)大乘正宗分第三

 

大乘正宗分第三

 

「乘」者,運載義,謂如車乘,載物運行,由此而達彼。「大」者,簡小義,以喻菩薩乘此般若大乘直趣佛果;簡非凡小所乘之乘,以趨生死或涅槃也。「正宗」者,真正宗主也,謂此分為大乘真正之宗主。然真正宗主,究竟不止此一分,不過此分為大乘正宗之綱領,故曰大乘正宗分云。

 

佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心:『所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若溼生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。』」

此明發心。

摩訶」,大義。

如是,指下所說。

眾生分九類:(一)卵生,謂由卵體中產生者,如雞、鴨等。(二)胎生,謂由胚胎產生者,如人類及牛、羊等。(三)溼生,謂依濕氣而生者,如微生蟲等。(四)化生,謂變化而生,如孑孓化為蚊,腐草化為螢之類。(五)有色,謂欲界、色界中眾生之有色可見者。(六)無色,謂無色界眾生之無色可見者。(七)有想,謂除色界四禪天中之無想天眾生,其餘三界眾生皆是。(八)無想,謂色界中四禪天之無想眾生也。由欲界眾生,以種種苦惱皆由於想,遂修無想定得生無想天,自謂已證解脫而究非也,經五百劫,仍墮生死輪迴。(九)非有想非無想,謂無色界中非非想處天之眾生也,此處眾生已無身體世界,同於虛空,惟有定無慧,經八萬劫,還落空亡。

表格 3 眾生分九類

卵生

由卵體中產生者

如雞、鴨等

胎生

謂由胚胎產生者,

如人類及牛、羊等

溼生

謂依濕氣而生者,

如微生蟲等

化生

謂變化而生

如孑孓化為蚊,腐草化為螢之類

有色

謂欲界、色界中眾生之有色可見者

無色

謂無色界眾生之無色可見者

有想

謂除色界四禪天中之無想天眾生,其餘三界眾生皆是

無想

謂色界中四禪天之無想眾生

由欲界眾生,以種種苦惱皆由於想,遂修無想定得生無想天,自謂已證解脫而究非也,經五百劫,仍墮生死輪迴

非有想非無想

謂無色界中非非想處天之眾生

此處眾生已無身體世界,同於虛空,惟有定無慧,經八萬劫,還落空亡

 

佛時有一修此定者,耳聞鳥鳴魚躍,噪擾不堪,偶萌瞋念,云:當食盡此魚鳥以除障礙。久之入定。佛成道後,即欲度之,因遲一日,已生非非想處,遂歎息懸記,將來須墮為食魚鳥之貍,後報盡更墮入地獄。故三界為一大牢獄,世界為一大苦海,外道猶如陷阱,修行人不可不慎也。

涅槃者,圓寂義。無餘者,謂萬德俱圓,二障永滅,無有餘蘊也。滅度者,滅障度苦義。世尊告須菩提:諸菩薩中之大菩薩,降伏其心,必須發廣大心,見三界九類所有之眾生,沉淪苦海,輪迥生死,起悲愍心,皆令其圓滿寂靜,滅其障礙而度其出離也。

 

「如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者,何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」

此明降心。

無量、無數、無邊,均極多義。

我相者,謂人皆以四大五陰和合相續假相為我相。人相者,對我相言,如人類,我對之稱人,故名人相也。眾生相者,即我對人以及非人,所謂九類眾生差別之相也。壽者相者,謂生命永久相繼不斷之相也。

又凡有情各具此四相。如既稱曰我,則有我相;而我具人格,則是人相;我屬生物,則是眾生相;我有生命存在,則是壽者相;餘可類推。

菩薩既發廣大心,度三界九類無量無數無邊極多之眾生已,其心不著實有眾生得滅度者,則其心自無煩惱,自然降伏而不損害其菩提心矣。何以故?蓋菩薩度眾生,不著菩薩為能度之相,眾生為所度之相,當觀菩薩眾生之相,皆是四大五陰和合相續,皆是畢竟清淨,雖度而實無能度所度者。不然、若菩薩謂我能度人,則即著我相;我能度人度眾生,則即著人相、眾生相;有我、人、眾生恆時存在,則即著壽者相。總之、即是一著我相,則四相皆著。心既有著,則心即不能降,一切煩惱顛倒皆隨之而起,是不及聲聞果之猶證生空,烏足稱人法雙空之菩薩哉。